Скульптура эпохи Нара

Эпоха Нара стала золотым веком японской скульптуры. Без сомнения, она никогда не знала большого разнообразия материалов. Техники, которые более всего использовались в период расцвета Нара, — лак и глина — происходили из Китая эпохи Тан.

Мива Даймёдзин Энги

Сочинение в одном свитке, составленное буддийским монахом Эйсон (1201-1290) из храма Сайдайдзи (г. Нара). В «Мива Даймёдзин Энги» повествуется о священной горе Мива (окрестности г. Нара) и о расположенном там синтоистско-буддиском храме (дзингудзи) Огориндзи. Гора Мива известна тем, что там отсутствует синтоистское святилище, ибо она сама считается вместилищем божества (синтай). Эйсон полагал, что гора Мива является «основным божеством» (хондзи), а святилище Исэ — его временным воплощением (суйдзяку). Таким образом, синкретическая теория хондзи суйдзяку, согласно которой будды и бодхисатгвы имеют свои временные воплощения (аватары) в лице синтоистских божеств, была распространена на синтоистскую традицию. Автор также считал, что гора Мива представляет собой репрезентацию двухчастной мандалы (см. мандара).

Тэнгё Хосё

Книга выпуска 1943 г. под редакцией ведущего государственного деятеля того времени Коноэ Фумимаро (1891 — 1945. в 1940 г. он исполнял должность премьер-министра). Книга посвящена празднованию основания японской империи в 1940 г.. когда отмечалось 2600 лет, прошедшее с того дня, когда мифический первоимператор Дзимму якобы прошел ритуал интронизации и основал столицу Касихара (неподалеку от Нара).

В «Тэнгё Хосё» подробно рассказывается о ритуалах и церемониях, проводившихся в 1940 г. в Токио, провинциях, синтоистских святилищах и т.д. В праздничных мероприятиях приняло 50 миллионов человек. На празднование прибыл и «император» марионеточного (подвластного Японии) государства Маньчжоуго Пу И, который участвовал в ритуале «отделения» части души Аматэрасу, которой теперь надлежало поклоняться и в этой стране, что свидетельствовало об эволюции пространственной концепции синто (от замкнутого границами Японии пространства к пространству «расширяющемуся», что было характерно для эпохи господства тоталитаризма и империализма).

«Тэнгё Хосё» следует считать представительным памятником японского тоталитаризма, в обосновании которого «государственный синто» (кокка синто) играл огромную роль.

Такаяма

Такаяма приятно удивила. В отличие от современных каменных японских городов, Такаяма оказалась маленьким городком, без заметных признаков индустриализации, с узкими улочками, резными домиками и причудливыми резными фигурками на перилах моста. Для урбанизированной Японии это редкость. Город находится в небольшой чаше на высоте 573 метра над уровнем моря. С вокзала мы отправились искать нашу минсюку. Это тоже японский отель, только совсем маленький, вроде bed&breakfast. Ее знали. Стоило произнести название, да сказать магическое заклинание «доко десу ка» (где это?), как нам сразу с энтузиазмом все объяснили. На японском, конечно. Потом объяснили еще раз, помедленнее, но все равно на японском. И лишь потом на пальцах показали — все просто, пару светофоров прямо, два направо и еще один налево. В гостинице, уже привычные после ночлега в монастыре к японскому стилю, мы переоделись в юкату, и решили прогуляться, через несколько минут мы наткнулись утренний рынок с кучей вкусностей. И всё дают пробовать… Вдоль окраины города тянутся один за другим храмы. И никого — ни туристов, ни монахов. Это было идеальное место для спокойных прогулок, наслаждения красотой, мыслей о вечном и прекрасном. А в конце дороги с храмами, большой парк, который, на самом деле, не парк, а маленький лес.

Еще одна немаловажная достопримечательность Такаямы, там делают разнообразное сакэ. Вдоль улицы — множество магазинов, каждый принадлежит одному из производителей местного сакэ. И здесь тоже всё дают пробовать! Я даже не думал, что бывает такое количество разновидностей сакэ и что разные сакэ настолько отличаются по вкусу.

Так мы прогуляли полдня, а потом, в хорошем после дегустаций настроении, сели на автобус и отправились в Hida Village (20 минут), деревню-музей, куда собрали со всех окрестностей деревенские дома всех эпох, от дома местной знати XVI века, до деревенских домов с прошитой соломенной крышей и крутыми скатами, чтобы снег не собирался и быстро падал на землю. Дома были очень красиво расположены на склоне горы, в очагах тлели угли, в пруду у подножия плавал одинокий лебедь, плоды хурмы краснели на деревьях… Это было настолько красиво и интересно, что становилось абсолютно неважно, что это не настоящая деревня. У самого входа в деревню стоит деревянная телега и висят несколько комплектов одежды японских крестьян для желающих бесплатно пофотографироваться.

Техника Айкидо

Приступая к технике Айкидо, необходимо ознакомиться с контролями, стойками и захватами, применимыми в выполнении техник Айкидо.

Существует 5 контролей:

1. Икке.

2. Никке.

3. Санкё.

4. Йонкё.

5. Гоккё.

Для отработки эффективности техники, необходимо изучать и практиковать стойки и захваты в Айкидо:

– Кататэ тори айханми – захват за кисть одноименной рукой в одноименной стойке. Например:

правая нога и рука впереди, аналогично – уке;

– Риотэ тори – захват двумя руками за две руки Наге;

– Мунетори – захват одной рукой за отворот кимоно или за воротник;

– Кататори менучи – захват одной рукой за плечо, а второй рукой наносят удар сёмэнучи, сверху вниз;

– Йокомэнучи – косой удар сверху вниз по линии отворота кимоно;

– Джоданцуки – удар кулаком в голову;

– Ката риотэ тори – захват двумя руками за плечи Наге;

– Кататори – захват одной рукой за плечо;

– Чуданцуки – удар кулаком в солнечное сплетение;

– Сёменучи – удар ладонью сверху вниз по вертикальной линии;

– Маегери – прямой удар ногой;

– Усиро риотетори – захват за две руки, за спиной Наге, двумя руками;

– Усиро риохиджитори – захват за спиной Наге за оба локтя двумя руками;

– Усиро кататетори кубишиме – захват Наге за спиной. Уке одной рукой держит за горло, а другой – за запястье.

Изучая технику айкидо различных захватов, вы сможете отразить нападение противника или противников с любой стороны, как бы они вас не атаковали. Именно техника айкидо учит вас быть готовым в любую минуту отразить всевозможные атаки. Ведь айкидо аккумулирует в себе лучшие достижения восточных единоборств и поединков, которые доступны каждому. Его секрет – в четкости и слаженности движений, точном расчете и глубоком знании построения человеческого тела. Надо знать, что когда ваш противник мощно, словно каменная глыба, стоит против вас, то достаточно лишь мысленно навести линию на так называемую «третью точку опоры» и легко подтолкнуть его в этом направлении – глыба завалится. Необходимо знать, что когда вы напрягаете свои мышцы выпрямленной руки, её легко согнет любой человек, обладающий большей силой, чем ваша. Но, если вы просто, не прилагая усилий, потянитесь рукой в бесконечность, то она станет несгибаемой, и руку невозможно будет согнуть никакими усилиями Противник, атакуя вас, всегда будет двигаться по прямой линии. Сделайте основное движение – избегните нападения, т. е. отойдите в сторону и вперед с линии атаки. Просто идите навстречу и вправо (влево) от нападающего. Если он после этого пролетит мимо вас, вы спокойно сможете ему помочь упасть туда, куда он хочет, тысячами вариантов. Тогда вы уже победили его. Секретов в айкидо много, но все они базируются на одном принципе: айкидо не предназначено для атаки и нападения. Это искусство предназначено для самозащиты, хотя человек, владеющий айкидо, сможет защищаться от любого количества нападающих, не прикладывая усилий и большой физической силы.

айкидо успешно занимаются дети, старики, инвалиды и женщины. Оно доступно абсолютно всем. Любой человек, который овладеет этой техникой выполнения приемов, сможет эффективно защититься от нападения. Единственное условие: приемы и технику в айкидо следует постоянно отрабатывать и «практиковать», чтобы тело «запомнило» движения. Тренироваться нужно много. Очень часто в айкидо приходят спортсмены из других видов борьбы, которые из-за возраста уже не могут достичь высоких результатов в своем направлении. А в айкидо тем лучше результаты, чем дольше человек занимается этим искусством, чем он становится старше и мудрее.

Главный принцип айкидо – увести силу нападающего в нужном вам направлении. Не бороться с ним, а победить его же собственной энергией. айкидо строится на точности движений и не нуждается в физической силе. Это искусство строится на философии добра и мудрости воина, поэтому парадокс айкидо состоит в том, что люди пожилого возраста, степенные и спокойные, достигают больших высот в мастерстве, чем молодые, спортивные и рьяные.

Однако вы обязаны помнить, что философия айкидо необычайно глубока, а возможности этого искусства не имеют границ. Тренировкам способствует, прежде всего, психологическому равновесию человека. Поэтому перед началом и после окончания тренировок нужен настрой не на победу, а на упорядочивание собственных мыслей. Свои чувства и эмоции нужно направить в спокойное русло.

айкидо – это способ не противодействовать нападающему, а и на тренировке, и в повседневной жизни стремитесь достичь равновесия, полностью ощущая и чувствуя себя. Когда работаете на занятиях в парах, будьте аккуратным и вежливым с партнером по айкидо, дабы избегать травм. Техника изучения приемов рассчитана на опережение действий нападающего, и построена так, чтобы он не догадывался о ваших намерениях. Знания приемов еще не гарантирует безопасности, надо добиваться, чтобы каждое ваше движение было инстинктивным. Прежде, чем приступить к изучению техники айкидо, особое внимание нужно уделить одной из главных черт бойца – настрой. Быть настроенным на поединок – значит победить!

Главное – быть уверенным в себе. Вы должны четко себе усвоить одно: вы всегда, во всех случаях, что бы не произошло, выйдете победителем! Даже не тренированный человек сможет одолеть любого спортсмена, будучи настроенным только на победу любой ценой. Боевой настрой – это сила духа воина. Дух – побеждает! У человека есть душа и физическое тело. После его смерти душа уходит к Богу, объединяясь и сливаясь со Вселенной, а физическое тело – в землю. Вопрос – а куда деваешься ты сам? Где находишься ты? А вот ты – это и есть осознание себя, т. е. дух бойца-воина. И поскольку у тебя будет крепкий и сильный дух в жизни (над которым надо работать и тренировать себя, преодолевая своё «эго» и собственное «Я», как физически, так и духовно), ты сможешь помнить свою прошлую жизнь и формировать себя для будущей жизни.

Тренируйте свой дух воина уже сейчас. Укрепляйте его и настраивайте себя, только на победы! Мы часто слышим выражение – непоколебимый дух. Это значить, что на вас никто не сможет воздействовать со стороны, вы можете иметь возможность не включаться в так называемую игру, когда кто-то из недоброжелателей пытается вам ее навязать. Как правило, вы можете услышать оскорбительные слова в свой адрес. Обращая внимание на подобное, вы будете отвлечены и можете вовремя не среагировать на атаку противника.Отвлекаться на постороннее – это значит втягиваться в игру посторонних и идти у них на поводу, что приводит вас к проигрышу.

Почувствуйте себя, своё осознание, постарайтесь понять свою духовную силу. Наблюдайте всегда обстановку как бы со стороны, не вступая в действие и диалоги людей. Тогда и в бою вы сможете наблюдать себя со стороны. Настраивайте себя на собственное совершенство, на своё осознание боевого духа!

Сегунат Эдо — Бакуфу

Сегунат Эдо cуществовал 265 лет — со времени назначения Токугавы Иэясу сегуном ( 1603 ) до реставрации императорского правления в Японии ( 1867 ). За время функционирования сегуната им правило 15 сегунов. За всю политическую историю самураев он считается самым мощным центральным правительством с высоким уровнем внутренней организации. По названию правящей семьи его также называют сегунатом Токугава.

Основание

1590 года (18 году Тенсё ) Токугава Иэясу получил земли в регионе Канто в обмен на старые поместья в районе Токайдо. В новых владениях он создал мощную военно-экономическую базу для завоевания Японии. После смерти своего сюзерена Тоетоми Хидэеси в 1598 году, Иэясу обезвредил оппозиционеров во главе с Исидой Мицунари в битве при Сэкигахара ( 1600 ) и стал фактическим властелином страны. 1603 года Токугава получил от императорского двора должность сегуна (征夷大将军) и основал в городе Эдо новый сегунат. Всем провинциальным дайме было приказано принять участие в строительстве сегунского замка и обустройстве города Эдо, а также создать карты и земельные кадастры городов и сел своих удельных владений. Этим Токугава продемонстрировал, что именно он является лидером Поднебесной. 1605 года (10 году Кейтё ) Иэясу передал пост сегуна своему сыну Токугава Хидетади, засвидетельствовав, что он будет передаваться наследственно в роду Токугава, и перебрался в замке Сунпу. Экс-сегун продолжал держать реальную власть в своих руках и в Осацких кампаниях 1614 — 1615 гг. уничтожил своего злейшего оппонента — сюзеренский род Тоетоми.

Система бакухан

Вместе с образованием сегуната Токугава формировалась система обязанностей и прав между центральной властью и провинциальными обладателями дайме. В японской историографии эта система носит название « бакухан »(幕藩体制),« системы сегуната и ханов », от первого иероглифа слова сегунат — « бака »(幕) и названия удельного владения дайме — « хан »(藩).

1615 года (1 год Генная ), сразу же после Осацких походов, сегунат установил строгие законодательные положения, которые ограничивали дайме в правах, усиливая их зависимость от центрального правительства. Этими положениями были указ «Одна страна — один замок» (一国一城令), по которому один дайме мог иметь только один замок в своих владениях, и «Законы для военных домов», согласно которым провинциальным лидерам запрещалось чрезмерно укреплять свои замки и заключать политические браки с соседними властителями без разрешения сегуната.

Согласно своим заслугам или кровным связям с правящим домом Токугава, все дайме были поделены на три категории — симпан (близкие ханы ), фудай (древние вассалы) и тодзама (посторонние господа). В первую входили три боковые ветви рода Токугава, обладатели Овари-хан, Кии-хан и Мито-хан, и роды Мацудайра, преимущественно родственники сегунов. Во второю категорию входили вассалы рода Токугава, которые служили сегунам Токугава Иэясу до основания сегуната. К последней, третьей категории, входили бывшие вассалы Тоетоми Хидэеси, которые признали свою зависимость от Токугавы после битвы при Сэкигахара.

После смерти Иэясу в 1617 году (3 год Генная ), 2-й сегун Токугава Хидетада выдал грамоты для дайме, аристократов куге, буддистских храмов и синтоистских святилищ, которыми гарантировал им право на владение их землями и демонстрировал свое могущество хозяина всех земель Японии. Двумя годами спустя он наказал Фукусиму Масанори, обладателя Хиросимы, за нарушение «законов для военных домов», лишив его земель и самурайского титула, чем засвидетельствовал для других дайме способность сегуната штрафовать непокорных. 1623 года (9 год Генная) Хидетада передал пост сегуна своему сыну Иемицу, закрепив основы правящей династии Токугава.

После смерти Хидетады в 1632 году (9 год Канье ), 3-й сегун Токугава Иэмицу наказал ряд дайме ранга тодзама за нарушение « законов », в очередной раз продемонстрировав мощь правящего режима, власть которого достигала даже отдаленного Кюсю. Через четыре года он прибыл во главе огромного 300 000 войска, состоявшее из контингентов различных дайме, в столицу страны Киото, чем подтвердил свой ​​статус Главнокомандующего. Того же года, Иемицу установил для подчиненных военные повинности, в которые входили заготовка необходимого провианта, солдат и лошадей и прибытия по приказу сегуна на фронт с самураями, количество которых предусматривалась доходом владений дайме. Также Токугава обязал дайме выполнять периодически ремонтные работы в замке Эдо и заниматься строительством дамб на реках в мирное время.

1635 года (12 год Канье ) Иэмицу издал дополнение к «Законам для военных домов», по которому все дайме вместе с женами, детьми и многочисленным сопровождением были обязаны по очереди, раз в два года, прибывать на службу в резиденции сегуна в городе Эдо и жить в нем один год (система чередующихся командировок ). Уклонение от командировки грозило смертной казнью, или лишением всех званий и привелегий, поэтому его строго соблюдали. Такая политика сегуната изнуряла финансы провинциальных лидеров, которые тратили огромные средства на путешествие и содержание свиты, и уменьшала риск восстания, особенно на периферийных землях, которые контролировали так называемые тодзама, представители наименее лояльного к режиму класса дайме.

Таким образом, на конец правления Токугавы Иемицу окончательно создал сюзеренско-вассальные отношения между сегуном и провинциальными дайме. Тем самым был сформирован каркас системы власти бакухан.

Устройство сегуната и ханов

Сегунат и ханы образовывали своеобразную японскую федерацию. Правительство и его земли играли роль его административного центра, а ханы были подобно автономным государствам, которые имели перед центром ряд гражданских и военных обязательств, но обладающие достаточным уровнем свободы для проведения независимой внутренней политики.

Финансы

Сегунат Эдо существовал за счет дани с земель непосредственно подконтрольных ему, так называемых бакурё (幕领, «земель сегуната»), также известных как тенрё (天领, «земель Поднебесной»). Их общий доход в конце 17 века составлял около 4 миллионов коку риса в год. Кроме этого, сегунат имел прибыль из золотых и серебряных рудников в провинциях Садо, Идзу, Тадзима и Ивами. Под его прямым контролем находились такие крупные города, центры ремесла и торговли, как Эдо, Киото, Осака, Нагасаки и Сакаи, которые платили денежный налог. Центральное правительство имело также монополию на изготовление монет, которые были в обращении по всей Японии.

Войска

Войска сегуната состояло из гвардейцев хатамото (旗本, «тех, кто под знаменем») и самураев гокэнин (御家人, «людей дома»). Они составляли зажиточную прослойку японских военных, личных вассалов сегуна, годовой доход каждого из которых оценивался менее 10 000 коку. Разница между ними заключалась в том, что первые имели право аудиенции, в то время как другие были лишены его. Большая часть этих воинов жила в городе Эдо. Они имели обязанность удерживать при себе нескольких вассалов. В случае войны, мобилизационные ресурсы сегуната составляли 30 000 человек.

Кроме личного войска сегун имел армии подконтрольных ему дайме, которые в случае восстания или вооруженного конфликта обязывались явиться вместе с ними на фронт. В среднем контингент одного дайме насчитывал 2 500 воинов.

Центр

Председателем японского правительства считался сегун из семьи Токугава. Хотя за 250 лет его лицо превратилось в формального руководителя, именно сегун оставался источником законодательной и исполнительной властей, а также высшей судебной инстанцией.

Управленческое ядро правительства составляли главные вассалы Токугава, так называемые "старейшины" тосийори (年寄), также называемые родзю. Они назначались из тех дайме категории фудай, прибыль которых превышал 25.000 коку в год. Хотя высшей административной должностью в сегунате была должность «великого старца» Тайро (大老), на нее назначали соответствующее лицо только по необходимости, оставляя за «старейшинами» управления самурайским правительством.

Связующим звеном между «старейшинами» и сегуном был ближайший слуга последнего, так называемый Соба-ёнин (侧用人, «полезный при Сегун»). Он сообщал «старейшинам» приказы сегуна и передавал их предложения ему. Хотя формально этот служащий приравнивался к «старейшинам» родзю, он имел полномочия большие, чем его коллеги.

Помощниками «старейшин» были пять вакадосийори (若年寄, «молодые старейшины»), которые назначались из числа личных вассалов сегуна, дайме с невысоким годовым достатком. В их обязанности входил надзор за хатамото.

Инспекцию над дайме осуществляли "крупные надзиратели» омецуке (大目付), а инспекцию хатамото — простые «надзиратели» мэцукэ (目付). Кроме этого, существовали должности так называемых «трех управителей» сан-бугё (三奉行) — управляющего всех японских храмов и святилищ Дзисё-бугё (寺社奉行), управляющего города Эдо мате-бугё (町奉行) и управляющий государственными финансами кандзё-бугё (勘定奉行). На вышеуказанные должности, а также должности низшего уровня назначались, как правило, либо дайме, или хатамото. Они работали посменно, чередуясь каждый месяц.

Судебные жалобы рассматривались в соответствующих судебных ведомствах, а большие дела выносились на обсуждение «совета» хёдзёсё (评定所), с участием «старейшин» и «трех управляющих».

Регионы

В региональной правительственной администрации важное место занимал город Киото. В нем размещалось представительство сегунского «столичного наместника» кёто-сёсидай (京都所司代). На этом лице возлагались задачи контролировать императорский двор и наблюдать за обладателями Западной Японии, которые отмечались низкой лояльностью к центральной власти. Кроме этого, к важным для сегуната городов, таких как Киото, Осака и Сунпу, предназначались каштеляны дзёдай (上代) и городские управители мате-бугё (町奉行). Последние также были посажены в города, которые имели особое стратегическое значение — Фусими, Нагасаки, Садо и Никко.

Кроме городской администрации, существовала администрация уездного и районного уровней. В большинство земель, находившихся под непосредственным контролем сегуната, предназначались «наместники» дайкан (代官), подконтрольные управляющему государственных финансов кандзё-бугё. Исключение составили районы региона Канто и провинций Хида и Мино, в которых были посажены особые «уездные начальники» гундай (郡代).

Хан

Хан был одновременно и владением дайме, и системной организацией его управления. Это административно-политическое образование, которое зависело от сегуната, напоминало современное автономное государство входящий в состав большой федерации. За время господства самурайского правительства в городе Эдо, в Японии существовало около 300 ханов.

Сначала власть дайме была слабой в его владениях. Он был вынужден раздавать землю своим вассалам, в обмен на их службу и верность. Последние, получив средства к независимому экономическому существование и власть над местным населением, могли поднять в любое время бунт против сюзерена. Однако постепенно удельная система управления была вытеснена новой. После запрета в 1615 году иметь более одного замка в одном хане, самураи были оторваны от земли и переселены в призамковая города сюзерена. Они постепенно превратились из провинциальных воинов в городских бюрократов и политиков, деятельность которых была направлена ​​на укрепление влияния их хану и дома дайме.

Со второй половины 17 века практика раздачи земель вассалам практически исчезла во всех ханах. Ее заменила зарплата. Она уплачивались преимущественно рисом — частью дани, которую собирали представители администрации хану в провинции, а именно «наместники» дайкан (代官) и уездные управители коор-бугё (郡奉行). Самураи получали жалованье от нескольких сотен до нескольких десятков коку риса в год. Содержание воинов низкого уровня состояло из расчета 5 м (около 1 л ) риса на один день.

Таким образом, благодаря внедрению новой системы оплаты труда вассалов, дайме ужесточили контроль над своими владениями и подданными. Одновременно был налажен административный аппарат ханов, что привело к их закреплению как политико-административных единиц страны.

Сегунат и императорский двор

Сегунат начал активно вмешиваться во внутреннюю политику императорского двора в правление Токугавы Иэясу. В 1611 году (16 год Кейтё ) последний способствовал восхождению на трон 108-го императора Мидзуноё ( 1611 — 1629 ), что было свидетельством незаурядного влияния сегуна, который мог манипулировать отречением и коронациею японских монархов в своих интересах. В 1615 году (1 год Генная ) Токугава издал « Законы для императора и аристократические дома куге »(禁中并公家诸家法度), в которых изложил основные принципы отношений между двором и сегунатом. Согласно этим « законам », в Киото устанавливалась должность «столичного наместника» кёто-сёсидай, наблюдающего за императорским двором. Помощниками «столичного наместника» назначались двое «связных» буке-Тэнсе (武家伝奏), избиравшихся из аристократов. Они получали жалованье от сегуната и были обязаны своевременно и точно передавать указания сегуната императорскому двору и, наоборот, уведомлять центральное правительство о событиях и пожеланиях монарха.

Чтобы другие дайме не использовали императора и его двор в своих политических интересах, сегунат установил строгие ограничения на деятельность монарха и куге. Земельные владения последних и суммы на содержание императора были урезаны до минимума, а самому монарху запрещалось покидать пределы столицы Киото. Сегун оставил за императорским двором только права на изменение девизов правления ненго и изменение календаря. Также, монарх имел право назначать титулы и должности любым своим подчиненным, за исключением дайме и самураев.

Таким образом оформилась система отношений между императорским двором и самурайским правительством, эта система просуществовала без значительных изменений до середины 19 века.

Религиозные вопросы

В первые годы своего существования сегунат не занимался вопросами религии и христианством в частности. Однако постепенно, опасаясь сплоченности христиан, которые могли восстать против режима, были введены ограничения на это вероучение. Ведущую роль в подстрекательстве антихристианских настроений в Японии сыграли советники сегуна Токугава Иэясу, англичанин Уильям Адамс и голландец Ян Йостен, которые будучи протестантами, неоднократно указывали сегуну на «опасность» пребывания в стране христиан- католиков и испанско-португальских миссионеров.

В конце концов, в 1612 году (17 год Кейтё ) сегунат издал «Указ о запрещении христианства», по которому все население земель, которое находилось под непосредственным контролем рода Токугава, было вынуждено изменить свою веру на буддизм. За два года подобный указ был введен в действие по всей Японии. За ним последовали массовые репрессии непокорных — казни и ссылки за границу. В частности, 1614 году до испанских Филиппин были изгнаны лидеры японских христиан, самурай Такаяму Укон, а в 1622 году распят 55 миссионеров и верующих в Нагасаки. Большая часть христиан перешла в буддизм, но те, кто отказался, погибли мучительной смертью.

В 1637 году на острове Кюсю, регионе, где христианство пустило глубокие корни, вспыхнуло восстание в Симабара, которое длилось около года. Его ведущей силой были крестьяне, преимущественно христиане, которые выступили против местной власти, которая нещадно сдирала с них налоги, несмотря на прошлогодний голод. К восставшим также присоединились самураи -христиане во главе с Амакуса Токисадою, пополнив армию мятежников до 30.000 человек. Перепуганный сегунат немедленно направил 120-тысячное войско дайме региона Кюсю подавить выступление. В карательном походе также приняла участие эскадра протестантской Голландии, которая помогала правительственным войскам с моря.

После победы над повстанцами сегунат серьезно взялся за искоренение христианства, особенно в северных районах Кюсю. Жители тех мест в обязательном порядке проходили процедуру топтание «святых образов», так называемых Фумио (踏絵«картинок для топтание»), с изображением Христа или Девы Марии. Тех, кто отказывался, казнили на месте по подозрению в исповедании запрещенного учения. Также, сегунат наложил запрет на въезд европейцев в страну и импорт любой литературы с Запада.

Буддизм и другие учения

Эффективным противовесом христианству сегунат считал буддизм. Он интересовал правительство не столько философско-религиозным, сколько административным потенциалом. Буддистские храмы были способны охватить все население страны и вести за ним надзор, ликвидируя влияние христианства. Фактически, усилия власти превратили буддистские центры на статистические ведомства государства, которые вели учет населения и, заодно, обслуживали его душевные потребности.

В 1665 году (5 году Канбун ), сегунат издал « Законы о сектах и храмах »(诸宗寺院法度), по которым в стране вводилась классификация всех буддистских школ Японии и устанавливалась иерархия храмов каждой из них, так называемая «система головных и дочерних храмов »(本末制度). Эти « Законы »определяли постоянное количество сект и рационализировали их внутреннюю структуру. Они играли важную роль в унификации японского буддизма и стирании значительных разногласий между общинами, которые существовали в прошлом.

Того же года самурайское правительство составило « Законы святилища, священнослужителей и священников »(诸社祢宜神主法度), в которых классифицировал имеющиеся синтоиские святилища и положил уход за ними и выполнение функций на буддистских монахов. Кроме буддизма и синто, сегунат позволил также деятельность бродячих аскетов и даосистов прорицателей.

Политика «закрытия страны»

Важной задачей для сегуната был вопрос тотального контроля за населением Японии, которое он не мог осуществлять в условиях открытости границ государства. Японцы, особенно западной части, все чаще выезжали за море торговать в Восточной и Юго-Восточной Азии, создавая там «торговые колонии» и часто принимая христианскую веру. Их деятельность обогащала дайме Западной Японии, где лояльность к сегунату была самой низкой. Это сильно пугало центральное правительство, который боялось усиления оппозиции в стране.

Желая истребить в стране христианство и ограничить свободную внешнюю торговлю, сегунат взял курс на изоляцию Японии от Запада и монополизации торговых отношений. В 1616 году (2 год Генная ) все японские порты, за исключением Хирадо и Нагасаки, были закрыты для европейских судов, а с 1624 по 1641 годы сегунат вообще наложил вето на их прибытия в Японию. Исключение составляли корабли голландцев, чью торговую факторию было перенесено на искусственный остров Дедзима в городе Нагасаки. Простым японцам строго запрещалось входить с ними в контакт. В 1633 году (10-ый год Канье ) центральная власть запретила всем японским судам, кроме тех, которые имели государственную лицензию, плавать за границу, а 1635 года (12 год Канье ) наложила вето на выезд из Японии и запретила возвращения домой тех японцев, которые находились за ее пределами. Сегунат монополизировал внешнюю торговлю, установив порт Нагасаки местом для торговли с Китаем, Кореей и Голландией. Как исключение, правительство разрешило лишь периферийным ханам провинции Сацумы и северу Хоккайдо торговать с королевством Рюкю и айнами.

Таким образом, на середину 17 века правительство Японии заложил основы своей внешней политики «закрытия страны» сакоку (锁国, «закрытая страна») и следовал этому курсу вплоть до середины 19 века. Эта политика способствовала ликвидации христианства в стране, обогащению и усилению сегуната, и формированию самобытной японской культуры, которая была лишена влияния внешних факторов на ее развитие.

Упадок сегуната

Признаки упадка сегуната проявились в первой половине 19 века в четырех сферах — экономике, социальной и внешней политике, а также в военном деле.

В одна 1832 — 1833 (3-4 года Темпо ) годах Японию постиг голод, крупнейший за всю ее историю, от которого умерло несколько миллионов человек. Правительство, которое не уменьшило налоги в голодные годы и не провели меры по помощи населению, вызвала ряд восстаний, к которым присоединились даже самурайские чиновники и члены городских управ. После подавления выступлений в стране началась инфляция, с которой центральная власть была не в силах бороться. Это привело к падению авторитета правительства. Экономика сегуната, основана на интенсивном сельском хозяйстве и сборе дани, зашла в тупик.

Кроме хозяйственных проблем, страна имела немало социальных проблем. Существующая сословная система фактически была разрушена. Большинство самураев, которые традиционно считались элитой общества, обеднели и превратились в должников купцов, которые занимали самую низкую ступеньку в социальной иерархии. Немало крестьян теряли свои земельные наделы и пополняли армии наемных рабочих, ухудшая криминогенную ситуацию в городах. В дополнение, в Японии процветала коррупция среди бюрократов всех уровней, что вызвало у населения сильное недовольство существующим режимом.

Сегунат также провалился в соблюдении своего внешне-политического курса «закрытой страны». Суда России, Британии и США, государств, которые начали погоню за колониями в Азии, начали постоянно появляться у японских берегов, требуя от самурайского правительства открыть порты и подписать торговые соглашения. Хотя сегунат пытался защищать страну от иностранцев, противостоять их хорошо оснащенным флотилиям и войскам он не мог. В конце концов, в 1854 году (1 года Ансе), под давлением эскадры американского командора Мэттью Перри, японское правительство подписало с США договор, по которому американская сторона получила доступ к японским портам и право на сооружение консульств. После этого в 1858 году сегунат заключил договоры «дружбы и торговли», по которому в одностороннем порядке предоставлял право иностранцам торговать в Японии с небольшим налогообложеним и признавал право экстерриториальности для всех граждан этих стран в Японии. Эти договоры положили конец изоляции страны и сильно ударили по престижу сегуната.

В результате роста общего недовольства центральными властями, в Японии распространилось движение за свержение сегуната и реставрацию прямого императорского правления. С конца 1860-х годов это движение возглавили три хан Западной Японии — Сацума-хан, Тёсю-хан и Тоса-хан, которые после проведения ряда экономических и военных реформ в пределах своих владений, были готовы открыто противостоять правительству. Под давлением оппозиционных сил последний председатель сегуната, 15-й сегун Токугава Есинобу, 14 октября 1867 года (3 год Кейё ) официально вернул императору право «политического верховенства» в стране (大政奉还, дайсе-Хокан ), фактически отрекшись от поста лидера страны. Через два месяца было сформировано новое японское правительство во главе с Императором Мэйдзи. Он сразу же издал « Большой указ о реставрации монаршего правления »(王政复古之大号令), которым провозглашал императора официальным главой государства, а также ликвидировал сегунат. Токугава Есинобу расценил такой шаг нового правительства как предательство и вступил в конфронтацию с ним. В результате этого в Японии вспыхнула гражданская война, так называемая война Босини ( 1868 — 1869 ), между силами императора и сторонниками ликвидированного сегуната. Она закончилась поражением последних и окончательным падением институтов самурайского правительства.

Токугава

Основатель и первый сегун сегуната Эдо. Токугава Иэясу родился в 1543 году, в небольшом самурайском роде Мацудайра, владевший частью земель провинции Микава (совр. префектура Айти ). Свое детство он провел политическим заложником у соседей, которые использовали слабый род Мацудайра в своих политических играх. После битвы при Окехадзама ( 1560 ) Иэясу восстал против сюзерена, рода Имагава и заключил союз с его врагом — Одой Нобунага ( 1562 ). В 1560 — 1580 годах Токугава удалось расширить свои владения на восток до провинции Суруга (совр. префектура Сидзуока ) и создать мощную военно-экономическую базу для реализации плана объединения «Поднебесной» . После смерти Оды Нобунаги в ( 1582 ), Иэясу вступил в борьбу за его наследство, однако проиграл ее Тоетоми Хидэеси и признал себя вассалом последнего ( 1586 ). Родовые земли Токугавы были конфискованы в замен на новые, в регионе Канто с центральным замком в Эдо (совр. Токио ). После кончины Тоетоми Хидэеси, Иэясу воспользовался внутренними распрями в его роде. Он возглавил радикальное военную группировку вассалов Тоетоми, и в битве при Сэкигахара ( 1600 ) ликвидировал «мозговой центр» враждебной семьи — администраторов и гражданских чиновников во главе с Исидой Мицунари . В двух осацких кампаниях ( 1614, 1615 ) Токугава удалось окончательно ликвидировать Тоетоми и объединить страну. В 1603 году Иэясу получил титул сегуна и основал третье самурайское правительство — сегунат в городе Эдо, который просуществовал в Японии до 1868 года. Даровал японцам долгожданный мир и стабильность, Токугава, он умер в 1616 году.

Молодые годы Токугавы

Токугава Иэясу родился 31 января 1543 года (11 года Тенбун) в четыре часа утра в замке Окадзаки. Его отец, Мацудайра Хиротада, был восьмым главой рода Мацудайра и обладателем провинции Микава (совр. префектура Айти).

Земли этого рода были зажаты между владениями агрессивных соседей, которые постоянно воевали друг с другом, поэтому в роде Мацудайра не утихали споры относительно избрания союзника. Часть вассалов стремилась быть вместе с западным соседом Одой Нобухидэ, а другая часть — ратовала за присоединение к Имагава Есимото на востоке. В свое время, дедушка малолетнего Иэясу, Мацудайра Кийоясу ( 1511 — 1536 ) стал жертвой этих ссор и был зарезан собственными слугами за попытки сблизиться с семьей Ода. Его преемник, отец новорожденного, был более осторожным и следовал воле большинства, которая симпатизировала Имагава. Мать Иэясу происходила из рода, который традиционно поддерживал западных соседей, поэтому когда в 1545 году большинство вассалов Мацудайра высказались за поддержку восточных правителей, она была изгнана из резиденции.

В 1548 году армия Оды напала на земле рода Мацудайра и тот попросил военной помощи у Имагава Есимото. Последний согласился при условии выдачи малолетнего Иэясу заложником в свою цитадель. Такое действие означало бы признание родом-просителем протектората Имагава. Выхода не было и Мацудайра согласились. Однако Ода Нобухидэ узнал о намерениях противника и похитил шестилетнего Иэясу с помощью своих агентов. Ода планировал поссорить Мацудайра и Имагава. Однако отец малолетнего заложника решил пожертвовать своим сыном ради собственной безопасности. Замысел Нобухидэ провалился. Но он решил использовать Иэясу позже и заточил его в монастырь Мансьодзи в городе Нагоя, где продержал три года. За это время будущий сегун подружился с сыном своего похитителя, Одой Нобунага.

В 1549 году погиб Мацудайра Хиротада, отец Иэясу. Его зарезал собственный охранник. Их протектор, Имагава Есимото, направил в их резиденцию своего генерала. Тот обещал вырвать Иэясу в Оды и поставить его новым главой рода. Такой случай представился через три года, когда Ода Нобухидэ скончался от язвы, а его род захлестнули внутренние распри. Войска Имагава взяли штурмом пограничный вражеский замок, в котором захватили живого сына покойного Нобухидэ, Оду Нобухиро. Противники договорились обменять последнего на девятилетнего Иэясу. Вассалы семьи Мацудайра были чрезвычайно рады возвращению нового хозяина, однако Имагава Есимото обманул их ожидания, забрав Иэясу в свою цитадель в городе Сунпу. Фактически тот снова стал политическим заложником.

Имагава планировали превратить его в верного вассала, ликвидировав формальную автономию его владений. В 1556 году Есимото стал его приемным отцом, проведя церемонию совершеннолетия для молодого заложника. Иэясу получил имя Мацудайра Дзиро Мотонобу. В следующем году его фактический сюзерен заставил жениться его на своей племяннице и даровал ему новое имя Мотоясу. Еще через год, Имагава поручил Иэясу войска, с которыми он успешно выиграл свою первую битву, захватив замок Терабе на западной границе. Годы пребывания будущего сегуна в Сунпу не были «периодом страданий и тоски». Хотя он попал туда в качестве заложника, Имагава относились к нему как к члену семьи. Иэясу получил лучшую по тогдашним меркам образование от стратега Охара Юсая, и стал, благодаря браку, родственником Есимото.

В союзе с Одой Нобунага

В 1560 году (3 году Ейроку) Имагава Есимото, двинулся с огромной армией на запад и вторгся в земли Оды Нобунаги. Авангард агрессоров составляли отряды Иэясу. Он захватил вражеский замок Одако и ряд пограничных фортов, в которых разместил свои силы. Иэясу ожидал дальнейших распоряжений от главнокомандующего, но не дождался. Он получил срочное сообщение, что его сюзерен Есимото погиб от молниеносной атаки гвардейцев Оды в битве при Окехадзама.

Эта смерть стала поводом для Иэясу провозгласить независимость. Ему удалось безопасно вывести из Сунпу свою жену и сына, и захватить родовой замок Окадзаки. В 1561 году Иэясу открыто выступил против Имагава, взяв штурмом один из их фортов. В следующем, 1562 году (5 года Ейроку) он заключил союз с Ода Нобунага, по которому обещал воевать с врагами на востоке. Еще через год, в знак полного разрыва с семьей Имагава, он изменил свое имя на Мацудайра Иэясу.

Первоочередной задачей для Иэясу стало создание собственной администрации и восстановление экономики в провинции Микава (совр. префектура Айти). Однако ему помешали буддистские общины (буддизм), которые не захотели признавать его власть. Война с ними продолжалась с 1564 по 1566 годы и закончилась полной победой Иэясу. Объединив земли провинции, он получил от императорского двора титул Микава но ками (Защитник Микава) и изменил свою фамилию на Токугава, потомков древнего рода Минамото.

В 1568 году (11 году Ейроку) Иэясу заключил союз с северо-восточным соседом, родом Такэда, против семьи Имагава. В том же году он принял участие в походе Оды Нобунаги на Киото, помог Асикага Есиаки занять должность сегуна.

В 1570 году (1 году Генка) Токугава смог захватить большую часть провинции Тотом (совр. префектура Сидзуока), принадлежавшая роду Имагава. Последний капитулировал перед победителем и скрылся с японской политической карты. Токугава перенес в новые владения свою резиденцию, построив замок в месте Хамамацу. Несмотря на внутренние проблемы, он лично вместе с двумя третями личного войска двинулся на помощь Ода Нобунаги, и победил силы Асакура и Адзаи в битве при Анегава.

Война с родом Такэда

До 1569 года (11 года Ейроку) Иэясу находился в союзнических отношениях с главой рода Такэда, Такэда Сингэн. Они совместно разделили владения рода Имагава. Провинция Тотом (западная часть совр. префектуры Сидзуока) отошла к Иэясу, а провинция Суруга (восточная часть совр. префектуры Сидзуока) — Сингэн. Однако Такэда вынашивали планы захватить Киото. Существование рода Токугава мешало им реализовать этот план, поэтому было решено уничтожить его. Того же года, заручившись военной поддержкой соседей на востоке, армия Такеда вторглась во владения Иэясу.

Первые атаки врага Иэясу успешно отбил. Однако ситуация на фронте изменилась, когда в октябре 1572 года (3 года Генка) Такэда Сингэн лично возглавил свои войска. Токугава попросил помощи у союзника Ода Нобунаги, но тот сам был вовлечен в военные действия против родов Адзаи, Асакура и буддистских повстанцев, поэтому выслать подкрепление не смог. Иэясу пришлось противостоять агрессору самостоятельно. Первая битва при Итигендзака (13 октября), в которой силы нападавших одержали победу, показала несостоятельность Иэясу противостоять слаженной военной системе Сингэна, которая славились на всю тогдашнюю Японию.

Это поражение показала слабость Иэясу и дала сигнал местной знати переходить на сторону войск Такеды. В декабре пал один из главных замков провинции Тотом — крепость Футамата. Видя стесненность положения Иэясу, Ода Нобунага выслал к нему 3000-й контингент. Однако это не спасло ситуацию. Войска союзников, которые вместе насчитывали всего 11 тысяч, должны были противостоять 25-ти тысячной хорошо вышколенный армии Такэда Сингэн. Последний захватывал один за другим форты и укрепления Иэясу, постепенно изолируя его резиденцию.

Несмотря на протесты генералов контингента Оды, Токугава решил дать войскам агрессора последний бой. 25 января 1573 года он вывел свои отряды в тыл врага и атаковал его. Началась знаменитая битва на равнине Микатагахара. Войска Такеды Сингэна показали что отступают, однако подпустив поближе к себе армию противника ударили по ней со всей силы. Бой закончился сокрушительным поражением войск Иэясу. Тот еле вырвался из окружения, вернувшись в свой ​​замок-резиденцию с остатками своих войск.

Однако, как вспоминают тогдашние хроники, «Небеса не оставили Токугава». Его главный враг, Такэда Сингэн, захватив в феврале 1573 года (4 года Генка) замок Нода, внезапно заболел. По этой причине войска Такеды покинули владения Иэясу и вернулись домой. В дороге их тяжелобольной главнокомандующий скончался. Чтобы убедиться в том, что Такэда Сингэн умер, в мае того же года Иэясу штурмовал ряд фортов и замков, которые захватил противник в его владениях. Учитывая то, что силы врага никак не отреагировали на выпады Токугавы, большинство местных властителей, которые еще ​​вчера переходили на сторону Такеды, поспешно признали свою зависимость от Иэясу.

Однако в мае 1574 года (2 года Тенсё) новый лидер рода Такэда, Такэда Кацуери, решил реализовать планы покойного отца по захвату столицы Киото. Он вторгся с 15 тысячной армией во владение Токугавы и сумел захватить высокогорный замок Такатендзиндзё. Через год против него выступили объединенные 30-ти тысячные силы Оды Нобунаги и Токугавы Иэясу. 29 июня 1575 года (3 года Тенсё) в битве при Нагасино войска союзников наголову разгромили армию рода Такеды. Враг потерял многих выдающихся полководцев и много живой силы. Иэясу снова вернул себе власть над утраченными владениями. Уничтожение рода Такеды стало делом времени.

В 1579 году (7 году Тенсё), по приказу Оды Нобунаги, Иэясу казнил насмерть свою жену и старшего сына по подозрению в заговоре против него и заключении тайного договора с родом Такэда. В марте 1581 года он вернул себе замок Такатендзиндзё.

В феврале 1582 году началась полномасштабная кампания войск Оды и Токугавы против рода Такеда. Иэясу отвечал за завоевание провинции Суруга. Враг, финансы которого были подорваны частыми походами, а лучшие генералы были убиты в битве при Нагасино, не имел сил противостоять наступающим союзникам. Многие вельможи без боя переходили на сторону Иэясу. Через месяц после начала кампании, Такеда Кацуери с женами и детьми совершили харакири, положив конец существованию рода Такеда. За свои подвиги, Иэясу получил от Оды Нобунаги провинцию Суруга.

Инцидент в храме Хоннодзи

В мае 1582 (10 года Тенсё) Иэясу посетил резиденцию Оды Нобунаги — роскошный замок Адзути. Однако уже в следующем месяце, когда Токугава осматривал портовый город Сакаи, один из крупнейших японских торговых центров того времени, он узнал о гибели Нобунаги в киотском храме Хоннодзи от руки вассала Акэти Мицухидэ. Последний сразу начал охоту за Иэясу, потому что тот был союзником Оды и мог поднять войска против мятежников. Для Акэти это была хорошая возможность, так как Иэясу находился очень далеко от своих владений. Выскользнуть из опасности Токугава помогли отряды ниндзя из провинции Ига (совр. префектура Мие), которые провели его тайными горными ходами в его владения в Микава (совр. префектура Айти). Вернувшись, Иэясу планировал собрать войска, чтобы разбить Акэти Мицухидэ и стать фактическим наследником Оды Нобунаги. Однако его опередил Хасиба Хидэеси, который молниеносно вывел экспедиционные войска рода Ода из региона Тюгоку и в битве при Ямадзаки разбил мятежников.

Между тем, со смертью Нобунаги в 1582 году, в завоеванных им владениях рода Такэда началось восстание местной знати. Администрация Оды, которая не уважала тамошних обычаев, была перебита. В провинциях Каи (совр. префектура Яманаси), Синано (совр. префектура Нагано) и кодзука (совр. префектура Гунма) образовался вакуум власти.

В отличие от вассалов Оды, Иэясу учитывал традиции покоренных. Особенно он уважал покойного Такэда Сингэн, несмотря на то, что тот был его злейшим врагом. Благодаря этому Иэясу привлек на свою сторону многих генералов и слуг уничтоженного рода Такеда и получил повод для «законного возвращения земель Такеды» в лоно своих владений. Он немедленно отправил армию для реализации этого плана. Однако аппетиты Иэясу разделяли его соседи — роды Уэсуги и Го-Ходзе. Они также направили войска в этих трех провинций. В результате десяти месячного конфликта Иэясу вышел победителем. Он захватил большинство земель рода Такэда и стал обладателем 5 провинций (Каи, Синано, Суруга, Тотом и Микава). Обеспечив себя новыми владениями и огромным контингентом новобранцев Токугава начал готовиться к войне с Хасибою Хидэеси.

Иэясу и Хидэеси

В 1583 году (11 году Тенсё) Хасиба Хидэеси разбил оппозиционные силы Сибата Кацуиэ и стал фактическим наследником Оды Нобунаги. Однако остатки рода Ода во главе с Одой Нобуо не желали признавать существующее положение вещей. Они заключили с Иэясу договор о совместных действиях против «узурпатора» Хидэеси. В марте 1584 года (12 года Тенсё) войска Хасибы и коалиционные силы Токугавы и Оды сошлись в провинции Овари (совр. префектура Айти). Армии первого насчитывала около 100 тысяч солдат, а отряды самураев коалиции не превышали 50 тысяч.

Преобладание противника делала победу Иэясу иллюзорной. Однако первая же схватка 17 марта 1584 года (бой при Хагуро) показала превосходство сил Токугавы и обнаружила слабые места громоздкой армии его противника. Хасиба Хидэеси был напуган военным гением Иэясу и остановил наступление своих полков, заняв выжидательную позицию. Однако уже в апреле терпение Хидэеси лопнуло и он выслал против Токугавы двадцатитысячный отряд под командованием своего племянника Хасибы Хидецугу. Но в битве при Комакки-Нагакуте Иэясу смог обезвредить вражескую армию и заставить ее командира бежать.

Видя, что фронтальным наступлением Иэясу не одолеть, Хасиба Хидэеси решил ликвидировать его партнера по коалиции — Оду Нобуо. Последний не смог противостоять численном армии врага. В ноябре 1584 года Ода подписал с Хидэеси мир, признав свою вассальную зависимость от него. Поскольку с падением Оды Нобуо, Иэясу терял повод к войне, он заключил перемирие с противником. В качестве гарантии мира отправил Хидэеси своего внука. Однако Иэясу формально продолжал оставаться независимым.

В 1585 году (13 году Тенсё) Хасиба Хидэеси подчинил себе весь регион Кинки и остров Сикоку. Обеспечив свои тылы, он превратился в большую угрозу для рода Токугавы. В это время, пользуясь конфликтом между Хидэеси и Иэясу, из под власти последнего вышли обладатели северных районов провинции Синано (совр. префектура Нагано) — род Санада. Для успокоения непокорных, Токугава выслал войско, однако потерпел поражение. Чтобы усилить свои позиции Иэясу заключил с восточным соседом, родом Го-Ходзе, союз. Однако на этот раз вспыхнула ссора между его вассалами. Одни настаивали на борьбе с Хидэеси, другие — на признании его сюзеренитета. Таким образом, Иэясу оказался в очень затруднительном положении: его земли распадались, а подчиненные начали внутренние распри.

Между тем, Хасиба Хидэеси продолжал реализацию плана по покорению рода Токугава. Чтобы усилить влияние своей «пятой колонны», в апреле 1586 года (14 года Тенсё) он выдал замуж за Иэясу свою сестру Асахи. Токугава принял новую жену, но вассалитета не признал. Тогда Хидэеси отправил в октябре до Иэясу свою мать заложником, прося признать свой ​​сюзеренитет. В конце концов, ввиду опасности извне и на обострение внутренней борьбы в собственном роде, Токугава решил признать верховенство Хасибы. 26 октября 1586 года он прибыл в его резиденции в Осаку. На следующий день на аудиенции у Хидэеси, Иэясу официально попросил принять его «под крепкую руку рода Хасиба».

Под властью Тоетоми

В сентябре 1587 года (14 года Тенсё), Хидэеси, который в прошлом году получил от императора аристократическое фамилию Тоетоми, выпросил у двора должность императорского советника для Иэясу и отблагодарил тем самым ему за признание своего сюзеренитета. В следующем году он обсудил с Токугава план кампании против обладателя региона Канто — рода Го-Ходзе.

1590 году (18 году Тенсё) войска Тоетоми Хидэеси и всех его подконтрольных властителей, включая Иэясу, количеством в 200 тысяч самураев окружили главную цитадель Го-Ходзе и за несколько месяцев осады взяли ее. По приказу Хидэеси новые земли были переданы Токугава, в замену на его старые родовые владения. Хотя прибыль новых земель была выше, старые, власть Иэясу у них была непрочной — он оставался «чужаком» для большинства местной знати. Кроме этого, большая часть земель была необработана, а коммуникации не развиты. Несмотря на эти трудности, Иэясу и его вассалы смогли за короткий срок поднять экономику региона Канто, отремонтировать транспортные пути, построить прочные замки и открыть много портов международной торговли. За десять лет была создана мощная социально-экономическая база, которая в будущем обеспечила победу Иэясу в борьбе за объединение Поднебесной и стала новым политическим центром Японии.

В 1592 году (1 год Бунроку) Тоетоми Хидэеси начал войну в Корее. Иэясу был одним из кандидатов в экспедиционной армии, но отказался, ссылаясь на войну с «остатками самурайских отрядов семьи Го-Ходзе». Перед смертью Хидэеси в сентябре 1598, он вошел в попечительский Совет пяти старейшин, обещая поддержку рода Тоетоми после кончины своего сюзерена.

Битва при Сэкигахара

18 сентября 1589 года скончался Тоетоми Хидэеси. Его пятилетний сын Хидейори стал формальным правителем страны, которой фактически правил вместо него опекунский совет пяти старейшин и совет пяти управителей. Иэясу был самым влиятельным членом совета старейшин, и не замедлил воспользоваться слабостью рода Тоетоми. Токугава заключил союзы с обладателями, которые были настроены против Хидэеси за его жизнь, и готовился к войне.

Будучи вассалом рода Тоетоми, Иэясу выступал от его имени, собирая недовольных самураев покойного сюзерена. К нему присоединились так называемая «группа милитаристов» этого рода, представители которого не разбирались в политике и ведении хозяйства, но жили за счет войны. Им противостояла «группа гражданских» во главе с выдающимся администратором и председателем совета пяти управителей Исидой Мицунари. Конфликт выглядел, как спор между вассалами рода Тоетоми, но де-факто был противостоянием Токугавы Иэясу, стремившегося захватить Японию в свои руки, и Исиды Мицунари, который стремился сохранить власть в стране для Тоетоми Хидейори. Сторонники Иэясу сформировали так называемую «восточную коалицию», а защитники Исиды — «западную». Первые были преимущественно обладателями восточно-японских земель, в то время как другие господствовали на Западе Японии.

В 1599 году (4 году Кейтё) умер Маэда Тосиие, единственный член Совета попечителей, который мог противостоять Иэясу открыто. Это развязало руки Токугава и он объявил, что собирается наказать непокорных рода Тоетоми. В июне 1600 года (5 года Кейтё) Иэясу разбил вражеский род Уэсуги и двинулся на Киото.

21 октября 1600 года армии Токугавы и Исиды встретились на узком поле Сэкигахара. Силы «восточной коалиции» насчитывали около 100 тысяч самураев, в то время как войска «западной» состояли лишь из 80 тысяч. Начало битвы при Сэкигахара ознаменовался преимуществом отрядов «западников». В частности, упорно сражались отряды японских христиан под командованием Коте Юкинаги. Однако ход битвы в пользу Иэясу изменило предательство. Генерал Кобаякава Хидеаки, которому Токугава наобещал новые земли и титулы, врезался с фланга в штаб Исиды Мицунари и заставил войска «западной коалиции» бежать с поля боя. Битва закончилась полной победой Иэясу. Исиду Мицунари вместе с его генералами был захвачен в плен и казнен. «Западная коалиция» прекратила существование. Токугава Иэясу стал фактическим властителем Поднебесной.

После победы Иэясу сразу перераспределил заново земли побежденных им обладателей. Крупнейшие части получил сам Токугава и его непосредственные слуги. Вторыми после них были вассалы Тоетоми, которые примкнули к его силам накануне битвы при Сэкигахара. На последнем по количеству земель месте были род Тоетоми, вассалом которого Иэясу пока оставался, род Мори и род Симадзу. Показательным было то, что Кобаякава Хидеаки, который решил судьбу битвы награжден не был. Иэясу не хотел поощрять предательство.

Создание сегуната

После победы в битве при Сэкигахара, в 1603 году (8 году Кейтё) 60-летний Иэясу получил от императора титул « Великого сегуна завоевателя варваров ». Он создал новое самурайское правительство — сегунат в городе Эдо (совр. Токио). Это был третий и последний сегунат после аналогичных, созданных родами Минамото и Асикага. Господства нового правительства продолжалось более 250 лет.

В 1605 году (10 году Кейтё) Иэясу передал титул сегуна своему сыну Токугава Хидетади. Этим он хотел избежать проблемы наследования и ослабления рода, которые уничтожили достижения его предшественников — Оды Нобунаги и Тоетоми Хидэеси. Все рычаги власти Иэясу продолжал держать в своих руках.

В 1607 году (12 году Кейтё) Иэясу перенес свою резиденцию в город своей молодости Сунпу, оставив своего сына в Едоському замка. Там отставной сегун занимался созданием правительственной системы, которая гарантировала долговечность его сегуната.

В 1611 году (16 году Кейтё) Токугава посетил коронацию императора Го-Мидзуноё в городе Киото. Во время этого визита Иэясу заставил своего формального сюзерена, Тоетоми Хидейори, прибыть к нему в столицу. В японском обществе того времени, лица выше социальным статусом не посещали низших. Поэтому посещение Иэясу сюзереном Хидейори толковались средневековым японцами как неформальное признание родом Тоетоми власти сегуна как высшей. За два года подряд, 1613 года (18 года Кейтё), Иэясу ограничил права столичных аристократов куге и императорского двора, которые до этого момента часто вмешивались в японскую политику, натравляя самурайские роды друг на друга.

В 1615 году (1 году Генная) Токугава издал «Запреты самурайским родам», в которых заложил основы существования военной казни Японии на последующие десятилетия. Самураи были преобразованы из воинов-землевладельцев на безземельных городских чиновников.

Смерть Токугава Иэясу

Став полновластным и единственным правителем Японии, Иэясу был награжден императором должности главного министра страны дайдзё-дайдзин в 1616 году (1 году Генная). Однако за несколько месяцев после этого он тяжело заболел. Причины болезни точно неизвестны. Среди главных упоминаются пищевое отравление и венерические болезни. Токугава любил хорошо поесть и провести время с женщинами, поэтому неудивительно что здоровье пожилого сегуна в отставке не выдержало чрезмерных нагрузок.

22 мая 1616 года, в 10 часов утра, 75-летний Иэясу умер в замке Сунпу. «Первого сегуна » похоронили в святилище Тосья. Ему было предоставлено посмертное имя Тосёдайгонген (东照大権现 «Великий бог-спаситель, который озарил Восток») и зачислен в японские божества ками.

Император Японии

Институт Императора и содержание его полномочий менялись в зависимости от эпохи. В новейшее время, согласно действующей Конституции, Император — это символ японского государства и единства японской нации. Он считается номинальным главой государства, правящий ею, но не управляет. Император Японии, правящий от 7 января 1989 года, — Его величество Акихито.

Титулы

Японское иероглифическое сочетание тэнно — «Небесный хозяин» — обычно переводится как «Император». Оно попало в Японию из Китая. Древние японцы произносили это сообщение как Сумера микото, субераги или субероги — «Правящий хозяин» и обозначали им собственного монарха. В древнем Китае оно звучало Тяньхуан и указывало на даосское божество Тяньхуан, олицетворение Полярной звезды, хозяина Неба и одного из троицы владык вселенной. Термин «Небесный хозяин» был религиозным, поэтому в истории Китая ни один правитель, за исключением императора Гаоцзуна из династии Тан, не использовал это сообщение в качестве титула.

По сообщению «Анналов Японии» титул тэнно отношении японского монарха впервые использовал принц-регент Сетоку. 608 года он направил китайской стороне государственной грамоту, в который называл китайского правителя «Хозяином и владыкой Запада», а японского — «Небесным хозяином Востока». Вероятно, принятие правителями древнего японского государства Ямато нового титула тэнно должно подчеркнуть их божественное происхождение и сакральную природу их власти. Они укрепляли свой ​​статус Всеяпонского первосвященника, который путем совершения ритуалов и проведения праздников сливался с божеством и управлял страной от его имени. Именно такое понимание этого титула отразилось в его старояпонском названии Сумера микото, где Сумера означало "управлять, править», а микото обозначало «хозяина» и «божество» одновременно.

Основным титулом японских монархов был тэнно, однако существовало много других синонимических титулов и обращений, обозначавшие их личность. В частности, с середины 7 века, для подчеркивания сочетание божественного и человеческого природы правителя, его называли арахито-гами — «богочеловек» или акицу-Миками — «воплощенное божество». Древний титул хи-но-мико — «сын Солнца» использовался для подчеркивания происхождении рода монарха от синтоисткой богини солнца Аматэрасу.

История

В 6 — 7 веках монархи страны Ямато, носившие титул окими, подчинили своей власти ряд региональных правителей Кими и Ваке и создали централизованное государство — Японию. В 8 веке, основываясь на китайском опыте государственного строительства, они разработали государственную правовую базу и принять новый титул тэнно — «Император». Легитимность правления этих монархов основывалась на божественном авторитете. Японские Императоры были первосвященниками религии синто и во время ежегодного праздника сбора урожая ниинамесай проходили обряд слияния с синтоистскими божествами. Этот праздник наряду с торжеством престолонаследия дайдзосай было самым большим праздником древнего Императорского двора.

В 8 — 9 веках, в период расцвета древней японской государства, Императоры были полновластными суверенами страны и имели монополию осуществлять главные государственные ритуалы. Их господство было обосновано легендами и мифами, благоустроенными в «Записях о делах древности» ( 708 ) и «Анналах Японии» ( 720 ). Религиозный авторитет Императоров был усилен новыми зарубежными учениями: буддизмом, даосизмом, конфуцианством и китайскими оккультными практиками. Члены Императорского рода активно принимали буддизм, а государственные ритуалы позаимствовали форму даосских церемоний. Символами власти Императоров были три Божественные сокровища — зеркало, меч и магатама. Они передавались из поколения в поколение во время обряда престолонаследия. Резиденция Императоров находилась в городе Киото, выполнявшее роль столицы страны.

С 10 века Императоры стали постепенно терять высшую власть в Японии. Вместо них управления Императорским правительством взяли на себя их регенты и советники из аристократического рода Фудзивара, а с конца 11 века — отставные Императоры, родители или деды правящих монархов.

Средневековье

В конце 12 века, с образованием альтернативного самурайского правительства — сегуната в Камакура, политическое влияние Императоров и их двора обветшал. После поражения дворцовой аристократии в антисегунском восстании 1221 года японский монарх полностью превратился в номинального правителя. Несмотря на это Императоры оставались главными распорядителями государственных церемоний и ритуалов. Их двор содержался за счет продаж вельможным самураям почетных должностей в Императорском правительстве.

1333 года после падения сегуната Император Го-Дайго попытался восстановить древнюю государственную модель 8 — 9 века, проведя реставрацию Кэмму. Она закончилась социально-политическим кризисом и вызвала раскол японской Императорского дома на Южную и Северную династии. Единство дома была восстановлена ​​1392 году стараниями нового самурайского сегуната Муромати, однако Императоры были отстранены от управления страной. Из-за этого в течение 15 — 16 века их двор деградировал. Упадок был настолько большим, что самое главный Императорскый праздник сбора урожая не проводилась 220 лет, а церемония престолонаследия проходила без протокола. Кроме этого с 14 века на протяжении 315 лет не осуществлялся обряд назначения монархом наследника — Великого сына Императора. Все Императорские церемонии и ритуалы были возобновлены лишь в 18 веке, во времена господства сегуната Токугава.

Новое время

В конце 16 — 17 века Япония, переживавшей период самурайских междоусобиц, Япония была объединена полководцами Одой Нобунага, Тоетоми Хидэеси и Токугава Иэясу. Они выступали под флагами поддержки Императора и способствовали формальной реставрации этого древнего института. Такой же политики придерживался сегунат Токугава ( 1603 — 1867 ), который финансово помогал Императорскому дому и присоединился к восстановлению дворцовых обрядов. Сегунат ограничивал доступ японских монархов к управлению государственными делами. Фактически Императоры имели лишь право изменять и совершенствовать календарь, изменять девизы правления и оказывать самураям номинальные должности в Императорском правительстве.

Заигрывание сегуната с Императором, дало толчок рождению идеи «Уважаем Императора!» в среде японских интеллектуалов. Ее разрабатывали и популяризировали научные течения кокугаку и неоконфуцианцы. В 19 веке был создан прецедент для реставрации политического влияния Императора, когда сегунат обратился к нему разрешить подписание договора с иностранцами. Антисегунская оппозиция воспользовалась этим и в 1860-х годах создала альтернативный Императорское правительство в Киото. 1868 года состоялась реставрация Мэйдзи, в ходе которой был ликвидирован сегунат и восстановлено прямое Императорское правления. Резиденция и столица страны были перенесены из Киото в Токио. Как и в древние времена Император стал представлять высшую политическую и религиозную власть в стране. Его статус определяла Конституция Великой Японской империи и Закон о Императорский дом 1889 года.

Император провозглашался верховным правителем Японской империи, божественной и неприкосновенной личностью арахито-гами, главой государства, надзирателем за действиями всех органов власти и гарантом Конституции. Ему принадлежало право утверждать и провозглашать законы приняты Парламентом и объявлять его сбор и роспуск. Императорские рескрипты могли приобретать силу закона в обход парламента, если существовала угроза для государства или общественного порядка, а сам Император, который отвечал за выполнение законов, мог менять их по своему усмотрению для приумножения благосостояния граждан. Он определялся как глава исполнительной власти и главнокомандующий Вооруженных сил Японии, который имел право объявлять войну, заключать мирные и иные договоры. Императору также принадлежали права присвоения титулов и государственных наград, и право помилования преступников.

Одновременно с этим был создан новый государственный культ почитания предков Императорского рода и установлены новые государственные торжества: праздник основания Императорского титула, праздник основания государства, праздник импертатора Дзимму и другие. Синто была преобразована в государственную религию, первосвященником которой стал Император. Все синтоиские святилища страны были переподчинены Императорском святилищу Исэ, а их праздники реформированы в соответствии с содержанием праздников Императорского двора.

Новейшее время

1945 года, после поражения Японии во Второй мировой войне, государственное синто было упразднено, а через год Император провозгласил декларацию, в которой отказался от своего божественного статуса. Новая Конституция Японии 1947 года определяла его символом Японского государства и единства японской нации, но лишала права вмешиваться в государственное управление. Отныне Император мог выполнять лишь церемониальные функции и должен согласовывать свои действия с Кабинетом Министров Японии. В частности японский монарх утверждал Кабинет Министров назначал премьер-министра Японии по представлению Парламента и председателя Верховного Суда Японии по представлению Кабинета Министров, провозглашал поправки в Конституцию, законы, правительственные указы и договоры, созывал парламент и распускал Палату Представителей, а также провозглашал проведение всеобщих выборов депутатов Парламента. Так же под надзором Кабинета Министров он утверждал назначение и увольнение министров и государственных служащих, подтверждал ратификации и предоставлял амнистии, вручал государственные награды, принимал иностранных послов и проводил государственные церемонии. Праздники и торжества Императорского двора теряли государственно-публичный статус, превращаясь в частные. Император и его семья ограничивались в своих имущественных правах, и не могли принимать или дарить имущество без разрешения Парламента. Наряду с Конституцией был принят новый Закон о Императорский дом с 1947 года, который определял вопросы престолонаследия в Императорском доме. По этому закону Император исполнял свои обязанности пожизненно, а его преемник избирался из числа мужчин по мужской линии. На официальном уровне в Японии и за рубежом Император выступает как « глава государства », однако это звание не закреплено за ним законодательством.

Самоубийство самурая

Первоначально оно совершалось самураем лишь в том случае, если его господин был убит в бою или наемными убийцами. Подобная практика описывается в китайской летописи VII столетия, рассказывающей о «людях Ямато».

Особенно «популярно» дзюнси становится начиная со второй половины XV века. В «Хагакурэ» помещен рассказ об одном подобном случае. К Су-кэдзаэмону, управителю владетельного даймё Набэсима, посланец даймё доставил приказ сделать харакири из-за дурного поведения дочери, покрывшей бесчестьем и позором имя отца. Сукэд-заэмон закончил партию игры в го, а затем отошел в сторону и спокойно вспорол себе живот.

Но у Сукэдзаэмона были в услужении восемнадцать самураев-вассалов. Не желая расставаться со своим любимым господином, эти самураи испросили у посланца даймё разрешения последовать вслед за умершим господином. Посланец, ужаснувшись такому большому количеству жертв, ответил им от имени даймё отказом. Тогда сын Сукэдзаэмона сказал: «Если воин сказал, что он умрет, бесполезно его останавливать. Пожалуйста, разрешите им сделать харакири». Встреча восемнадцати вассалов Сукэдзаэмона с господином на том свете была обеспечена.

Не менее примечательна в данном отношении клятва братьев Кусуноки после битвы при Минатогава, описанная в шестнадцатой главе «Тайхэйки»:

«Направившись на север от Минатогава, Ма-сасигэ прибежал в одно селение. Здесь, намереваясь распороть себе живот, он снял доспехи и осмотрел свое тело: оказалось, что на нем было одиннадцать ран. С ним было 72 человека из отряда, и ни у одного из них не было менее трех-пяти ран. Все родичи Кусуноки в количестве тринадцати и их воины в количестве более шестидесяти человек расположились в ряд в зале шесть кэн и, в один голос десятикратно возгласив призыв к буддам, все вместе разом распороли себе животы.

Масасигэ, сидя на возвышении, обратился к своему младшему брату Масасуэ и спросил его: „Последнее желание человека перед смертью определяет его судьбу в грядущем. Чего же из всего, что есть в девяти мирах, хочешь ты теперь?" Масасуэ хрипло засмеялся: „Все семь раз родиться на свет снова человеком и каждый раз истреблять государевых врагов". Масасигэ радостно улыбнулся и сказал ему: „Твое желание недоброе, но и у меня такое же. Итак, родимся снова вместе на свет и добьемся исполнения этого нашего желания". И, дав друг другу такую клятву, оба брата проткнули друг друга мечами и спали рядом на одно и то же изголовья».

Самоубийства верных самураев становились обычной практикой между буси. Надо сказать, что, по данным «Вэйчжи» («Хроника Вэй»), дзюнси было специально запрещено указом еще в 646 году, но, разумеется, самоубийства подобного толка так и продолжались. Вот еще один пример из «Тайхэйки»:

«Принц спросил: „А как нужно убивать себя?" Ёсиаки, сдерживая хлынувшие слезы, проговорил: „Вот так…" И, не договорив до конца, выхватил меч, повернул его на себя, вонзил в левый бок и разрезал себе несколько ребер по направлению к правому боку. Затем вынул меч, положил его перед принцем, упал ниц и умер. Принц тотчас же взял меч… обнажил свое подобное снегу тело и, вонзив меч около сердца, пал на то же изголовье, что Ёсиаки.

Все бывшие с принцем… воскликнули: „Мы тоже вслед за принцем!" В один голос возгласили молитву буддам и все сразу совершили харакири. Видя это, воины, числом более трехсот, что стояли во дворе, стали пронзать друг друга мечами и грудою свалились на землю».

Поверьте, это вовсе не литературщина, не художественное преувеличение японских романтиков с пером в руке. К примеру, после смертей Мацудайры Тадаеси и Хидэясу произошло 1607 дзюнси. Самоубийства совершали даже самые высокопоставленные лица. Так, в 1651 году после смерти сегунаТокугавы Иэясу покончили с собой тринадцать его ближайших советников, в том числе и двое редзю (старших советников). Намереваясь лишить себя жизни, владетельный даймё Утида Масанобу собрал гостей, чтобы выпить с ними по прощальной чарке саке. У него собралась компания из пятидесяти-шестидесяти человек. Вечером он отдохнул — до двенадцати часов ночи, а проснувшись, поворчал, что его не разбудили вовремя, хотя он так об этом просил. С такими словами Масанобу уселся на циновку и вспорол себе живот.

Дзюнси практиковалось столь широко, что многие даймё объявили его вне закона. В 1663 году его попытались запретить уже на уровне сегуна. За самоубийство верных начинают наказывать. Так, когда в 1668 году скончался даймё Окудайра Тадамаса, один из преданных его вассалов совершил дзюнси. Ему-то на небесах будет уже все равно. Но… по приказу сегуна убьют его детей, вышлют прочь всех остальных родственников и лишат их феода.

Однако, несмотря на меры устрашения, убийства из-за верности все равно продолжались. И вот уже в XX веке прогремело и ужаснуло мир двойное убийство генерала Ноги и его жены после смерти в 1912 году императора Японии Мэйдзи.

В день похорон императора Мэйдзи генерал Ноги Марэсукэ отправился во дворец и воздал последние почести своему скончавшемуся повелителю. Вечером он вернулся домой со службы, поужинал с женой Сидзуко и дождался захода солнца, когда пушечные залпы возвестили о том, что катафалк с телом императора проезжает через дворцовые ворота. Это было словно сигналом к действию: генерал и его жена сели напротив портрета императора, после чего Ноги вспорол себе живот, а Сидзуко тоже совершила харакири, поскольку со Средних веков жены самураев наносили смертельный удар себе в сердце. Такой кинжал, кайкэн, всегда был свадебным подарком мужа. Рядом с телами обнаружили затем завещание генерала Ноги Марэсукэ, среди всего прочего написавшего: «Я не могу более служить своему господину. Находясь в глубоком горе по причине его смерти, я решил окончить свою жизнь».