Skip to content
Тоетоми Хидэеси ( яп. 豊臣秀吉,とよとみひでよし, 1536 — 18 сентября 1598 ) — один из главных военно-политических лидеров Японии эпохи «воюющих стран»
Будущий правитель Поднебесной родился в семье крестьянина Яемона в деревне Накамура провинции Овари (совр. префектура Айти ). Точная дата рождения неизвестна. Ученые называют две: 2 февраля 1536 год (5-й год Тенбун) и 26 марта 1537 год (6 год Тенбун). Родословная отца Хидэеси также плохо изучен. Одни утверждают, что он происходил из крестьянского рода, другие же — что из рода самого низкого слоя самураев, пехотинцев асигару.
После смерти отца, мать Хидэеси вышла замуж вторично. Поскольку отчим постоянно избивал и ругал ее сына, последний решил убежать из дома и стать самураем. В конце концов молодой Хидэеси оставил родные края и отправился на Восток, в провинции Суруга (совр. префектура Сидзуока ), где собирался наняться на службу к роду Имагава. Крестьянский сын, приняв новое имя Киносита Токитиро, смог устроиться в самурая Мацусита Наганори, одного из вассалов Имагава. Когда через 50 лет Хидэеси станет повелителем Японии, он отблагодарит своего первого сюзерена, предоставив ему замок Кусано и богатые прилегающие земли.
После чего новоиспеченный самурай стал слугой Ода Нобунага. На этом поприще он преуспел, сумев сделать головокружительную карьеру. Разделавшись с Асан Нагамаса, Нобунага отдал поместье Асаи подающему надежды молодому приближенному, который взял себе новое имя — Хасиба Тикудзен-но-ками Хидэёси. Как уже упоминаюсь, Нобунага отдал под его командование армию и приказал подавить восстание клана Мори в Тюгоку. В 1582 г., в ответ на просьбу Хидэёси о подкреплении, Нобунага поспешил в Киото, где и был убит (или, возможно, совершил самоубийство, попав в ловушку в подожженном храме).
Едва Хидэёси узнал о случившемся, он заключил мир с Мори, не сообщая ему о смерти Нобунага, и двинулся в Киото, где его уже поджидала армия Акэти Мицухидэ. Не прошло и двух недель, как Хидэёси разгромил Мицухидэ при Ямадзаки, а сам Мицухидэ был убит разбойниками во время отступления. На церемонии похорон Нобунага, Хидэёси демонстративно оказывал поддержку внуку и наследнику покойного, младенцу Самбоси. Старший военачальник Си-бата Кацуиэ встал на сторону третьего сына Нобунага, Побутака. В 1583 г. их армии сошлись в битве при Сидзугатакэ близ озера Бива, и Кацуиэ потерпел поражение. Он бежал в свое поместье, где совершил самоубийство вместе с женой Оити-но-ката, бывшей супругой Асаи Нагамаса. После этого сражения все прочие военачальники Нобунага подчинились Хидэёси, все, кроме Токугава Иэясу.
Тоетоми Хидэеси приступил к строительству собственного замка в Осака, на месте храма Исияма Хонгандзи. Он основал огромный город, куда пригласил торговцев из Киото и близлежащего Сакаи. Но Токугава Иэясу и обосновавшийся в Гифу второй сын Нобунага вместе с армией выступили по направлению Киото. В 1584 г. армия Хидэёси преградила им путь в Нагакутё. Поначалу сражение развивалось благоприятным для Токугава образом, но вскоре удача ускользнула от него.
В планы Хидэёси не входила затяжная война: ему не терпелось начать давно задуманное вторжение в Корею, к тому же он предпочитал не уничтожать противников, а переманивать их на свою сторону. Иэясу сообразил, какие перспективы сулит союз с Хидэёси и участие в объединении страны. Мир был заключен, Токугава Иэясу стал подданным Хидэёси. На всем Хонсю осталось только два клана, отказывающихся подчиниться Хидэеси, — Ходзё и Датэ, кроме того, бунтовали острова Сикоку и Кюсю. В 1585 г. Хидэёси без особого труда присоединил к своим владениям Сикоку и Кии; после того как двор пожаловал ему титул канпаку (кампаку) — регента, он принял имя Тоётоми Хидэёси (более чем скромное происхождение помешало провозгласить его сегуном). Год спустя, в 1586 г., он стал премьер-министром — дайдзё дайдзином. В начале 1587 г. Хидэёси с успехом провел кампанию против клана Симадзу с Кюсю, возглавив 250-тысячную армию, более масштабных действий Япония еще не видела. Кампания завершилась массовым самоубийством оборонявшихся, когда пала столица Симадзу, город Кагосима.
Затем, в 1589 г., настала очередь клана Ходзё с равнины Канто. Явный численный перевес был на стороне Хидэёси. После пятимесячной осады Одавара глава клана Ходзё Удзимаса совершил самоубийство, его владения отошли к Токугава Иэясу. Во время кампании в Одавара или вскоре после нее последний независимый даймё Датэ Масамунэ, прозванный «одноглазым драконом», явился с дальнего севера, из Тохоку, чтобы воздать почести Хидэёси. К 1590 г. Тоётоми Хидэёси объединил под своей властью всю Японию.
Через год после смерти Нобунага, Хидэёси предпринял большую земельную ревизию — кэнти. Он ввел единый метод измерения земельных участков и классификацию возделываемых полей в соответствии с количеством риса, которые на них выращивали. Владения каждого даймё оценивались по количеству коку (ок. 175-180 л риса), даймё вменялось в обязанность поставлять правительству соответствующее количество воинов. По такому принципу производилась мобилизация для усмирения волнений на Кюсю в 1587 г. и для вторжения в Корею в 1592 г.
Главной целью ревизии было определение потенциальных размеров налогов и облегчение их сбора, но вместе с тем централизация налогообложения освободила крестьян от бесчисленных поборов со стороны храмов, святилищ и аристократов — начиная с периода Муромати эти поборы только росли. В то же время новый порядок привязал крестьян к земле. В 1588 г. Хидэёси издал указ о разоружении городского и деревенского населения и о приписке этого населения к постоянному месту жительства. Этот указ не был первым в своем роде: после победы над Икко-икки Нобунага тоже приказал жителям Этидзен и Кии сдать оружие. Еще один закон от 1590 г. запрещал переход из одного общественного класса в другой. До тех пор в обществе сохранялась относительная социальная мобильность, ее не сдерживали никакие законодательные запреты, но теперь самураи утратили возможность менять род деятельности. Причиной подобной политики было задуманное Хидэёси вторжение в Корею, для этой грандиозной кампании ему требовались все имеющиеся людские ресурсы и Материально-техническое обеспечение. Несмотря на то, что вторжение в Корею подорвало авторитет Хидэёси. оно укрепило введенную им в Японии феодальную систему.
На первых порах Хидэёси следовал тем же принципам внешней политики, что и Нобунага. но когда отправил на Кюсю армию для подавления бунта клана Симадзу, то узнал, что по милости католических миссионеров Ватикан считает Нагасаки своей колонией и что множество бедных японцев европейские торговцы уже продали в рабство. Хидэёси приказал изгнать миссионеров из Японии, но разрешил и впредь торговать с португальцами. Японцев, обратившихся в христианство, гонениям не подвергали, поскольку среди приверженцев новой веры было немало влиятельных даймё на Кюсю.
Корейский поход
Трудно сказать, когда именно у Хидэёси возникла мечта о завоевании Китая. Можно только догадываться, что в моменты компромиссного соглашения с Токугава Иэясу после битвы при Нагакуте Хидэёси уже готовился к следующей широкомасштабной кампании. Для своего времени и происхождения Хидэёси обладал более развитыми представлениями о мире, нежели его современники, для которых «мир» Заканчивался на границах собственных провинций. Будучи приближенным Ода Нобунага, Хидэёси часто присутствовал при встречах своего сюзерена с европейскими миссионерами. Нобунага нравилось слушать, как миссионеры рассказывают о большом мире и показывают страны на подаренном ему глобусе. Можно предположить, что грандиозные замыслы Хидэёси — прямое следствие этих увлекательных рассказов.
Еще одной причиной, которая вынудила Хидэёси решиться на заморскую войну, было окончание войн на территории Японии. После почти столетия непрекращающихся сражений, проходящих с переменным успехом, Япония была наконец-то объединена под властью одного правителя, но уже не могла припомнить времена, когда еще не воевала, и имела в основном военизированную структуру общества. Бесчисленные толпы самураев и асигару ждали очередной кампании, от которой напрямую зависело их существование. Накопившейся воинственности настоятельно требовался выход, не только Хидэёси, но и многие другие японцы жаждали следующей войны! и это могла быть лишь война на чужой земле. Храмы и замки Хидэёси строил не только в угоду собственному вкусу, но и для того, чтобы иметь в своем распоряжении инструменты управления подданными. За краткое время изменить всю структуру и характер общества было невозможно. Общество было ожесточенным и взрывоопасным, выживание в нем всецело зависело от приобретения богатства в ходе завоеваний или как подарка от завоевателей. Таким образом, новой войны было не избежать.
В 1587 г. Хидэёси приказал клану Со с Цусимы отправить гонцов в Корею. В последующие годы обмен посланиями стал регулярным, и Хидэёси не скрывал своих намерений проложить через Корею путь в Китай, где правила династия Мин. Корейцы отвечали вызывающе, тем самым давая Хидэёси повод снарядить военную экспедицию. Вторжение в Корею было задумано как прелюдия к основной кампании, как возможность для японских войск заполучить плацдарм на материковой части Азии и впредь пополнять запасы на месте. В соответствии с этой ошибочной стратегией войска взяли с собой провизии всего на пять месяцев, а организация подвоза припасов из Японии так и не была предусмотрена.
Экспедиция началась в мае 1592 г., 160 тысяч солдат высадились в Пусане под командованием Кониси Юкинага, Като Киёмаса, Курода Нагамаса, Кобаякава Такакагэ и Мори Тэрумото. Объединенного командования войска не имели, каждое подразделение действовало независимо (и соперничало с остальными; особенно острой была борьба между христианином Кониси и буддистом Като). Корейские войска не могли сдержать натиск самураев и пехотинцев, отточивших мастерство в ходе длительных внутренних войн. Вскоре армия Кониси Юкинага захватила Сеул, а в июле достигла Пхеньяна и взяла его. Войска Като Киёмаса продвинулись дальше на северо-восток, взяли Вонсан и устремились к реке Тумен и маньчжурской границе. Кониси Юкинага остался на западе ожидая большого подкрепления, чтобы преодолеть последние 80 миль до реки Ялу и границы Китая.
Корейская армия во многом уступала японской, по корейский флот был более совершенным в техническом и тактическом отношениях. Адмирал И Сун Син быстро взял под контроль воды вокруг берегов Кореи и отрезал экспедиционные войска от ожидаемого подкрепления, в том числе судов, подвозящих припасы. Когда осень сменилась изнуряюще холодной корейской зимой, японцы, лишенные возможности пополнять запасы провизии на месте, стали серьезно страдать от голода и болезней. Корейцы же тем временем собрали партизанскую армию добровольцев. Движение сопротивления усиливалось, подрывая силы захватчиков. Робкая попытка захвата Пхеньяна, предпринятая китайцами, провалилась, но они умели учиться на своих ошибках, и в феврале 1593 г. город взяли штурмом войска династии Мин. Японцы отступали к Сеулу, китайцы преследовали их по пятам, но в бою при Пхёнтхэке японцам удалось разгромить преследователей, сложилась тупиковая ситуация: на усиление партизанской активности корейцев японцы отвечали суровыми карательными мерами, но массовые убийства гражданского населения только усиливали сопротивление.
Любопытно отметить, что во время войны японцам понадобилось множество носильщиков и другой прислуги: их привезли из Японии в помощь армии на поле боя. Вместе с тем в Японию были отправлены тысячи пленных корейцев — искусных гончаров, изготовителей бумаги, шелка и набивных тканей. Впоследствии благодаря им в Японии начали бурно развиваться ремесла. Пока тянулись мирные переговоры, японцы обосновались в лагерях и крепостях на юге Кореи. После трех лет бесплодных переговоров император Мин прислал Хидэёси письмо, в котором предложил признать его только «императором Японии». Разъяренный Хидэёси в 1597 г. снарядил и отправил в Корею еще 140 тысяч воинов, но, несмотря на кровопролитные сражения, развить первоначальный успех не удалось. В сентябре 1598 г. Хидэёси заболел и умер в замке Фусими, а японские войска, выполняя его предсмертную волю, начали отступать из Кореи. Армия Сацума с Кюсю, во главе с Симадзу Ёсихиро, разгромила преследователей при Сачхоне. Вскоре был заключен мир, а к концу года вся армия завоевателей вернулась в Японию. В одном из последних морских сражений погиб адмирал И Сун Син.
Эта семилетняя война разорила и опустошила Корею, которую частично оккупировали войска империи Мин. Но вместе с тем был нанесен удар и по репутации правителя Японии. Во время войны многие даймё нашли причины для междоусобиц, что неудивительно. Между вассалами Тоётоми возник раскол, ставший особенно опасным в то время, когда власть перешла от Хидэёси к его пятилетнему сыну.
Ранняя японская медицина была открыта к восприятию опыта народного врачевания и больше походила на магию, чем на медицину в современном понимании этого слова.
По представлениям древних китайцев, взаимодействие между Небом и Землей осуществляет человек, который вместе с этими двумя началами образует союз «трех сил» (кит. сань цай) мироздания. Понятие «трех сил» служило прообразом различных видов троичной классификации (Солнце, Луна, звезды — «три силы» Неба; вода, огонь, ветер — «три силы» Земли; семя, «энергия — ци» и дух — «три силы» человека).
Исходя из таких представлений, трудами многих поколений и была создана медицинская наука в Китае. Древние и средневековые медики считали, что человек и Вселенная тождественны, соотносятся друг с другом как микрокосм и макрокосм. Для объяснения различных процессов, которые происходили в человеческом теле, они использовали учение о принципах функционирования Вселенной (кит. «инь ян дао», яп. «оммёдо»). В итоге китайская медицина превратилась в сложную науку, имеющую общий понятийный аппарат с космологией и философией, использующую такие понятия, как «жизненная энергия» (кит. «ци», яп. «ки»), «Инь и Ян» (яп. «оммё»), «пять стихий» (кит. «у син», яп. «гогё») и тд. Такие представления проникли и в Японию, благодаря чему там стала развиваться собственная медицинская наука.
В мифологической части «Нихон сёки» говорится, что два божества — Охо-ана-мути-но микото и Суку-на-хикона-но микото, «силы объединив, сердца вместе слив,… установили способы лечения болезней для «Явленной Взору Зеленой Человеческой Травы» [то есть людей] и скота, учредили правила ворожбы, предохраняющей от бедствий птиц, зверей и насекомых ползающих» (пер. Л.М. Ермаковой).
Ранняя японская медицина была открыта к восприятию опыта народного врачевания и больше походила на магию, чем на медицину в современном понимании этого слова. Как видно из древнеяпонских источников, основная причина большинства заболеваний виделась в действиях «злых духов» или других демонических сил, а сам процесс лечения сводился, в первую очередь, к проведению различных магических обрядов, направленных на изгнание таких «злых духов». Однако помимо магических способов излечения, ранние японские источники содержат сведения и о лекарственных препаратах, которые использовались для лечения недугов. Согласно подсчетам японских исследователей, только в первом свитке «Кодзики» упоминаются более 40 видов растений, минералов и животных, используемых в медицине в качестве лекарственных средств. Так, паутина применялась как эффективное кровоостанавливающее средство; листья хрена «васаби» были известны своими антисептическими свойствами; пережженные моллюски и пепел от раковин «хамагури» использовались при ожогах; пыльца некоторых растений — от гнойных ран; сок определенных трав — от ран и ссадин; купание в горячих источниках — от лихорадки и т.д.
Трудно сказать, когда в Японии впервые становятся известны представления китайской традиционной медицины, но согласно «Нихон сёки» и некоторым хэйанским сочинениям, в V веке в Японию прибывают медики как из китайского государства Восточная Цзинь (317-420), так и из корейских Силла и Когурё. В VI веке в Японию приезжают лекари уже из нескольких китайских государств, а также из Пэкче, Когурё и Силла, а по версии хэйанских источников в 594 году при буддийском храме Ситэннодзи создается что-то вроде лечебницы для простого народа. Видимо, в этот же период в Японию были привезены и первые китайские сочинения по медицине. В генеалогическом своде «Синсэн сёдзироку» («Вновь составленные списки родов», 815 г.) сказано, что во время правления государя Киммэй (539-571) в Японию из китайского государства Ляо (502-557) прибыл врач, который привез с собой книги по «внутреннему» и «внешнему» медицинскому канону (кит. «нэй вай дянь яо шу»), в том числе и трактат «Мин тан ту» («Схемы мест прижигания»).
Становление древнеяпонской медицины в период Асука (593-710) связывается не только с дальнейшим развитием идей китайской медицины, но и с проникновением в Японию методов «буддийской медицины». По всей видимости, с этого времени японская медицина начинает включать в себя три основных компонента. Во-первых, это методы народного врачевания, восходящие к глубокой древности и включающие как «магические» способы изгнания болезней, так и использование растительных, минеральных и животных лекарств. Во-вторых, врачебные методики китайской традиционной медицины, которые становятся известны в Японии благодаря прямым (из Китая) или опосредованным (через корейские государства) заимствованиям. В-третьих, методы «буддийской медицины», которые, хотя и включали достижения китайской врачебной науки, но обладали и своими терапевтическими методами. Согласно буддийским представлениям, «страдания от болезней» («бёку») причислялись как к четырем «первоначальным» страданиям («сику»), так и к «восьми страданиям [бытия]» («хакку»), а потому излечению хворей буддизм уделял немалое значение.
В период Нара (710-794) происходит усиление китайского компонента врачебной науки в Японии. Студенты-медики должны были подробно изучать китайские медицинские каноны. Еще в период Асука была создана придворная медицинская служба, а при дворе стали проводиться специальные ритуалы (подавляющая часть из них была заимствована из китайской ритуальной практики), направленные на излечение болезней. Так, в 706 г. в Японии «свирепствовали различные хвори», а потому были изготовлены фигурки быков-догю (в Китае верили, что такие фигурки, применявшиеся в ритуалах встречи весны, обладали чудодейственной силой «энергии Инь», способствовавшей лечению недугов). В том же 706 г. для лечения больных был проведен китайский обряд изгнания демонов болезней (яп. «они яраи» или «цуина»). Как видно из более поздних источников — «Дайри сики» («Дворцовые церемонии», 821 г.) и «Энгисики» («Церемонии годов Энги», 927 г.), обряд «они яраи» проводился на территории дворцового комплекса в последний день 12-го лунного месяца (т.е. накануне наступления Нового года) и был направлен на изгнание духов болезней со всей территории Японии. Считалось, что вся скверна переходила на плоские деревянные фигурки, специально изготовлявшиеся для этого ритуала (с середины периода Хэйан в установленных синтоистских и буддийских храмах такой ритуал стал проводиться в последний день 6-го месяца).
В начале периода Хэйан начинают составляться первые японские медицинские сочинения. Согласно хронике «Нихон коки» («Поздние анналы Японии», 840 г.), в 799 г. при государе Камму (781-806) ученый Вакэ Хироё составил «Яккэй тайсо» («Великая основа лекарственного канона»). При государе Хэйдзэй (806-809) в 808 г. под руководством двух японских врачей — Идзумо Хиросада и Абэ Манао — был составлен еще один медицинский трактат — «Дайдо руйдзю хо» («Классификация методов [лечения] периода Дайдо», 100 свитков). В 868 г. группа ученых-медиков во главе с Сугавара Минэцугу (сын Идзумо Хиросада), Мононобэ Косэн и Тагима Камоцугу преподнесли государю Сэйва (858-876) трактат по врачебному искусству под названием «Кин ран хо» («Методы золотой орхидеи») из 50 свитков. Во время правления Дайго (897-930) в 918 г. придворный лекарь Фунэ Сукэхито составил справочник для врачей «Сётю ёхо» («Важнейшие методы прикладной [медицины]»), а несколько лет спустя еще два медицинских сочинения — «Едзё сё» («Заметки о сохранении здоровья») в семи свитках и «Хондзо вамё» («Японский словник «корней и трав»») в двух свитках. В 984 г. был завершен колоссальный медицинский труд «И син хо» («Истинный метод лечения»).
По мнению современных исследователей, в хэйанский период медицина в Японии достигла достаточно высокого уровня развития. К этому времени японская медицина превратилась в настоящую науку, включавшую в себя теоретические исследования человеческого организма и болезней; терапию, важнейшими частями которой являлись акупунктура и прижигание; макробиотику (включала различные, в том числе и сексуальные, практики «продления жизни»); фармакогнозию; сексуальную гигиену и ветеринарию.
Икебана (生け花, "Живые цветы") является японским искусством аранжировки цветов, также известным как кадо (华 道, "Путь цветов").
Этимология
Слово «Икебана» происходит от японского ikeru (生け る, размещать, расставлять, жизнь, рождение") и hana (花, «Цветок»). Существуют следующие переводы: "дать жизнь цветам" и "расставить цветы".
Подход
Не думайте, что икебана означает просто аранжировку цветов в вазе. Искусство икебана отличается каноничностью, и в то же время в нем природа и человечность сливаются воедино. Вопреки представлениям о цветочной композиции как о наборе пестрых разноцветных растений, в составлении икебана часто уделяется внимание стеблям и листьям, а также формам, линиям и очертаниям. Хотя икебана — это творческое самовыражение, она имеет определенные правила составления. Замысел художника в каждой композиции проявляется через сочетание цветов, природные формы, изящность линий, и обязательно присутствие внутреннего смысла композиции.
Другой аспект икебана заключается в ее склонности к минимализму. То есть, композиция должна состоять из минимального числа цветов с вкраплениями стеблей и листьев. В основу построения японской икебана положен равносторонний треугольник, разбитый ветками на три основные части. Некоторые школы утверждают, что треугольник символизирует небо, землю и человека, другие — солнце, луну и землю. Ваза является ключевым элементом композиции, в их создании могут быть использованы различные стили керамики.
Духовные аспекты
Духовный аспект искусства икебана считается чрезвычайно важным. Во время составления икебаны молчание — важная составляющая. Это время посвящается попытке оценить красоту вещей в природе, что люди часто упускают из-за динамичного ритма жизни. Человек становится более терпеливым и терпимым к различиям, не только в природе, но и в целом. В процессе составления человек чувствует близость к природе, которая дарит отдых для ума, тела и души. Искусство икебана позволяет увидеть красоту во всех видах искусства.
История и стили
Историю развития японского искусства аранжировки цветов можно проследить до шестого века, в то время буддизм был привнесен в Японию из Кореи. Украшение алтаря цветами в честь Будды стало частью богослужения. Также прослеживается связь искусства икебана с буддийским ритуалом предложения цветов духам умерших. Первый из классических стилей икебаны зародился в середине пятнадцатого века. А первыми учениками и преподавателями этого искусства были буддийские монахи. Прошло время, появились другие школы, поменялись стили, Икебана стала традиционным видом искусства в японском обществе.
Происхождение школ икебана: Икэнобо
История икебана насчитывает около 500 лет, а Икэнобо известна как старейшая из школ икебаны. Эта школа была названа в честь священника из храма Роккакудо (六角 堂) (официальное название Сиун-дзи или Храм фиолетовых облаков 紫云 寺) в Киото. Храм располагался на берегу озера, что по японски звучит как "Икено бо" 池 坊 ", поэтому священника называли Икэнобо. Монах был искусен в мастерстве составления цветочных композиций и давал уроки.
Храм Роккакудо был возведен в 587 г. Принцем Сетоку (圣 徳 太子). Говорят, что принц странствовал в поисках материалов для строительства Шитенно-дзи (四 天王寺). Однажды, когда он отправился купаться в пруду, где увидел буддийский амулет висящий на дереве. Закончив омовение, он попытался снять амулет, но был не в силах это сделать. В ту же ночь принцу во сне явился Будда и поручил возвести храм неподалеку от пруда и кедрового дерева под фиолетовыми облаками. Так появился "Храм фиолетовых облаков".
Эволюция стилей
В конце 15 века искусство икебана широко распространилось по всей Японии, а также было оценено по достоинству простыми людьми, а не только императорской семьей и ее окружением. В начале аранжеровка икебана была очень простой, использовались лишь несколько стеблей цветов и вечнозеленые ветви. Такой стиль икебана называют кугэ (供 华). Стили икебаны изменялись и в конце 15 века стали приобретать художественную форму с четкими канонами, которые были прописаны в книгах. Седеншо — старейшая из них, охватывает период с 1443 до 1536. Икебана стала неотъемлемой частью традиционных фестивалей и выставок, проводившихся в то время.
Отличительной чертой первых стилей было использование высокого, центрального стебля, который сопровождали два коротких. В период Момояма с1560 по1600 были построены великолепные замки. По мнению дворян и королевской свиты большие декоративные цветочные композиции Рикка наиболее всего подходили для их украшения. Стиль Рикка (досл. стоящие цветы) являл собою буддийское выражение красоты природы. Икебаны такого стиля составлялись из семи веток, представляющих холмы, водопады, долины и другие природные объекты, расположенных определенным образом.
С возникновением чайной церемонии зарождается особый стиль икебана, используемый для украшения церемонии, который получил название Чабана. Стиль Чабана является противоположностью стилю Момояма, в нем подчеркивается деревенская простота. Простота стиля Чабана положила начало стиля Нагэире, что дословно можно перевести как "брошеный в". В Нагэире нет жестко-зафиксированного узора, что привело к развитию Сэйка или Шока стилей. Для создания композиций используются несколько жестких стеблей, которые образуют треугольник асимметричной формы, что было принято за эталон данного стиля.
В композициях стиля Сэйка или Шока используются всего три основных ветки, символы неба (тэн), земли (ци) и человека (джин). Красота стиля заключается в его простоте, а создавался он, чтобы подчеркнуть неповторимость и уникальность самого растения. Стиль Дзиюка отличается творческой составляющей. Здесь используются цветы и разнообразные материалы по желанию автора.
Современные стили
С приходом модернизма в 20 веке три классические школы икебана частично уступили место так называемому Свободному стилю. Стиль Морибана (вертикальный) рассматривают как основополагающий. Морибана буквально означает "нагромождение цветов". Для создания композиций используются неглубокие вазы или суибане, или корзины. Морибана крепится на кэнзан или остроконечные держатели, которые также называют металлическими лягушками.
В Морибана (наклонный) используется противоположная по стилю техника. Здесь композиция зависит от положения и формы растений. Для данного стиля специально подбираются стебли, которые выглядят наиболее красиво под наклоном. Стиль отличает мягкость. При создании икебана в стиле Нагэире (вертикальный) используется высокая ваза с узким горлышком, а внутри кэнзан или остроконечные держатели. Нагэире буквально означает "брошенный в". Это простая аранжеровка, в которой может быть использован даже один цветок. Нагэире (наклонный) сочетает в себе нежное прикосновение и гибкость. Это идеальный стиль, чтобы начать изучение искусства составления икебаны. Композиции в стиле Нагэире (каскадный стиль) отличаются тем, что главный стебель свисает за край вазы. Гибкий материал, гармонируя с цветами, создает красивые, нежные линии.
Икебана в современной японской культуре
Икебана и по сей день остается одним из самых ярких видов искусства в японской культуре. О нем рассказывают по телевидению, ему обучают в школах и им восхищаются. К примеру есть телевизионное шоу, посвященное икебана, — Сэикей Бизин (Искусственная красота). В шоу подчеркивается важность природной красоты. Старейшая международная организация Икебана Интернэшнл была основана в 1956 году.
Клинки «Коа-Иссин Мантэцу» являются комплексной конструкцией с сердцевиной из мягкой и кожухом из твердой высокоуглеродной стали
«Мантэцу» — игра слов, так как сочетание иероглифов можно интерпретировать по-разному: (а) Южно-Маньчжурская Железнодорожная Компания; (б) Маньчжурское железо; (в) полный железа; и (г) удовлетворение (спроса) на железо. Если такое выражение встречается на хвостовиках клинков, то его значение более всего соответствует варианту (б). Однако подобный перевод вовсе не предполагает, что все они производились в Маньчжурии.
Согласно полученной недавно информации, существовало два «сорта» клинков Мантэцу. Первый, лучшего качества, изготавливался в
Японии, тогда как худший, второй, — в Маньчжурии (Маньчжоуго). На хвостовиках обоих видов датировка проставлена по зодиакальному принципу (т.е. знаками 60-летнего цикла), и различаются они по основной надписи. На образцах японского производства высечено: «Коа Иссин» (патриотическое выражение, означающее «
Всем сердцем за процветание Азии»), а также: «Мантэцу саку корэ о» (
сделано из Мантэцу). На маньчжурских клинках обычно стоит следующее: «Мантэцу (но) китаи цукуру корэ о («выковано из Мантэцу»), иногда с добавлением штампа Мукденского арсенала «Нан».
Клинки «Коа-Иссин Мантэцу» являются комплексной конструкцией с сердцевиной из мягкой и кожухом из твердой высокоуглеродной стали, подвергнутой закалке в воде для получения смешанного хамона, который состоит из ниэ и ниои"’. В действительности встречается и хамон из одних частиц ко-ниэ (маленькие ниэ). Они обладают хорошими режущими свойствами, а их форма отличается некоторым изяществом, напоминая мечи периода Кото. Образцы маньчжурского производства, по-видимому, получены методом прокатки металла и закалены в масле. Они широкие, тяжелые, возможно, имеют хамон, внешне похожий на ниои.
На хвостовиках с надписями, которые содержат только датировку зодиакальными знаками, относящимися к 1938 г. (другие даты обнаружить не удалось), встречается логограмма Южно-Маньчжурской железнодорожной компании. Обычно эти клинки широкие и тяжелые, однако среди них попадаются образцы с хамоном из чистых ко-ниэ. Метод изготовления, очевидно, такой же, как и клинков «Коа-Иссин Мантэцу», но, где они произведены, в Японии или в Маньчжурии, неизвестно, хотя второе кажется более вероятным.
Можно предположить, что в конце 1930-х гг. Южно-Маньчжурская железнодорожная компания начала производство клинков комплексной конструкции. Этот метод был взят на вооружение и в Японии при создании клинков из импортной маньчжурской стали. Однако подчинение Южно-Маньчжурской железной дороги армейским структурам в начале 1940-х гг., очевидно, привело к изменению технологии и для ускорения производства заставило перейти на изготовление клинков из одного куска стали с последующей закалкой в масле.
Термин «абура-яки» означает «закаленное в масле», что можно отнести ко всем изделиям не водяной закалки. Такая операция ускоряет процесс получения готовой продукции, одновременно снижая ее качество, но удовлетворяя масштабам спроса. Существовало несколько вариантов технологии с масляной закалкой на последнем этапе, которые давали различный конечный результат с разным уровнем качества клинка. Лучшие образцы можно классифицировать как «абура яки-ирэ со слоистой структурой», их изготовление предусматривает ручную ковку при использовании фабричной стали. При другой, более распространенной технологии, стадия складывания и проковки отсутствует, а процесс изготовления, называемый сунобэ, ограничивается ковкой и вытягиванием одного бруска стали фабричного производства в полосу клинка. На всех экземплярах, выполненных таким способом, часто имеются подпись кузнеца, дата и военный штамп.
По мнению голландского эксперта Хань Бин Сюна, только клинки, полностью прошедшие традиционные этапы складывания и проковки (ори-каэси-танрэн), могут выдерживать резкую смену температуры при закалке водой. Таким образом, существование некоей промежуточной технологии между процессом изготовления гэндайто из фабричной стали и производством хан-танрэн абура яки-ирэ невозможно, а «частично» сложенных, прокованных и закаленных в воде клинков не бывает. Однако он предполагает, что клинки «Коа-Иссин Мантэцу» способны переносить водяную закалку, поскольку сделаны из двух сортов стали разной твердости.
Рэнсю кумитэ — это упражнения, для формирования первоначальных навыков в карате
Учебные поединки в карате, или рэнсю кумитэ, — это упражнения, которые предназначены для формирования первоначальных навыков выполнения атакующих и защитных действий с партнёром. В зависимости от уровня подготовленности воспитанников требования к выполнению этих упражнений повышаются, а сами упражнения усложняются. Существует разделение этих упражнений сообразно их содержанию и логике обучения:
1. Строго определённая последовательность действий, состоящая из одного заданного атакующего действия и одного заданного контратакующего (Ситтэй ипион кумитэ). Все действия в каждом конкретном упражнении задаются инструктором и выполняются строго по его команде.
2. Поединок до проведения одной заданной атаки или одной заданной контратаки (Кихон иппон кумитэ). В этом случае упражнение усложняется тем, что определяется лишь способ выполнения атаки и контратаки. Выбор же момента для начала атакующего действия предоставлен одному из участников учебного поединка. Этот метод формирует не только навыки атаковывать или защищаться, но и воспитывает быстроту двигательной реакции.
3. Поединок до проведения одной произвольной атаки или одной произвольной контратаки (Дзию иппон кумитэ). Обусловленность данного упражнения минимальная и сводится лишь к тому, что можно выполнить одну атаку или одну контратаку. Содержание же действий выбирают сами участники поединка. Одна из задач этого метода — формирование реакции выбора.
4. Импровизированный поединок, обусловленный тренировочным заданием (Дзию кумитэ). В этом случае участники учебного поединка действуют произвольно исходя из соображений целесообразности и рациональности, но с учётом установок инструктора технико-тактического характера. Этот метод формирует тактическое мышление и способность к целесообразному использованию приёмов.
Учебные поединки характеризуются определённой степенью обусловленности и безопасности. В этом смысле спортивный поединок также можно считать учебным но отношению к поединку реальному.
САЙТЭНРЯКУ ЦУКЭТАРИ САЙМОНРЭЙ — 祭典 略附祭文例 — "Краткая запись ритуалов с приложением текстов молитв».
Сочинение в одном свитке ученого школы «кокугаку» Кусакадо Нобутака (1818-1869). Закончено в 1869 г. Представляет собой перечень синтоистских ритуалов (избавление от болезней, освящение зданий, безопасность путешествия и др.) и возносимых в это время молитв (норито). Текст «САЙТЭНРЯКУ ЦУКЭТАРИ САЙМОНРЭЙ» был адресован тем монахам, которые под влиянием антибуддийской пропаганды первых годов правления Мэйдзи решили выйти из состояния монашества. «САЙТЭНРЯКУ ЦУКЭТАРИ САЙМОНРЭЙ» является ценным источником по истории синто того времени, когда японское общество находилось в стадии перехода от традиционного к современному.
История самураев — начинается с 794 г., когда новой столицей Японии вместо Нара стал Киото, аристократию ждало еще примерно 150 лет процветания при правлении императора.
История самураев — начиная с 794 г., когда новой столицей Японии вместо Нара стал Киото, аристократию ждало еще примерно 150 лет процветания при правлении императора.
История
Но губернаторы Кокуси, наместники императора, угнетали население своих провинций. Из-за непомерных налогов неоднократно вспыхивали мятежи, мелкие землевладельцы были вынуждены становиться вассалами местных влиятельных семей, владения которых быстро разрастались. Усиливались трения между аристократией при правительстве Киото и классом богатеющих провинциальных землевладельцев, которые аристократами не считались.
С начала X в. история самураев открывает нам новые факты о том, что провинциальные землевладельцы начали формировать собственные армии. Помимо нанятых профессиональных воинов, они набирали в армии как необученных, так и опытных солдат из числа крестьян, ремесленников и горожан. Постепенно эти войска приобретали влияние в своих регионах, а их хозяева все увереннее общались с аристократией. До тех пор воинская служба и поддержание порядка были прерогативой и обязанностью исключительно центрального правительства. Судьи, назначенные властями Киото, занимались разрешением споров; если действия одной из сторон признавались незаконными, судья назначал наказание, а имущество всей семьи виновного конфисковал в свою пользу. Неудивительно, что подобное правосудие было далеко от идеала.
Обеспечив себе с помощью частных армий некоторую независимость, богатые землевладельцы вступили в период мелких междоусобных войн, целью которых было расширение владений. В крупном рисоводческом районе, долине Каито к востоку от Киото, постоянно происходили вооруженные столкновения, ночные набеги, засады и грабежи. Такой фон позволяет по-новому оценить сущность которою вложили в понятие Самурай, и отойти от распространенных романтизированных представлений о них которые вошли в уже сложившуюся историю самураев.
В то время самураи были своего рода мафией, они сражались за свою семью, землю и богатство, но почти никогда — за честь. Яростное соперничество оставалось законом даже в высших кругах общества. Знатные семьи класса аристократов, приближенные к императорскому двору, интриговали, всячески добиваясь привилегий. Власть самого императора ослабляли закулисные маневры его родственников со стороны матери. Самым влиятельным при дворе был клан Фуд-зивара, особенно возвысившийся в эпоху регентства, самоуверенность членов клана достигла такой степени, что Фудзивара Митинага воспевал ее в стихах: «Мой мир подобен полной луне, которая никогда не станет ущербной».
Главным источником богатства были земли, пригодные для выращивания риса, доход придворным семьям приносили их поместья в провинции, а привилегии позволяли уклоняться от налогов. Поместьями правили наместники-управляющие, их власть поддерживали частные армии. На самой нижней ступени общества стояли земледельцы, налоги ложились на их плечи тяжким бременем, они нуждались в защите от притязаний крупных землевладельцев.
Японские cамураи — класс общества, с оружием в руках служивший аристократии. Впервые слово «самурай» появляется в документе периода Хэйан.
Японские cамураи — класс общества, с оружием в руках служивший аристократии. Впервые слово «самурай» появляется в документе периода Хэйан.
Самураи
Как подчеркивалось в материалах недавних исследований, японские самураи не принадлежали ни к землевладельцам, ни к вооруженным крестьянам: они изначально были профессиональными воинами. Центральное правительство в Киото убедилось на собственном опыте во время попыток сломить упорное сопротивление эмиси (эбису), «варваров» с севера Хонсю, что пользы от прежней армии, состоящей из солдат срочной службы, очень мало. «Варвары» были опытными конными воинами, и центральному правительству пришлось провести реорганизацию войск, чтобы одержать над ними победу. На службу стали нанимать преимущественно выходцев из Канто, славившихся искусством стрельбы из лука с седла.
Почему именно в Канто появились такие ловкие всадники? В VI-VII вв. на Корейском полуострове бушевали войны, в которых косвенным образом участвовали и японские монархи. После падения японской колонии Мимана в 562 г. и династии Пэкче в 660 г. многие жители Кореи бежали в Японию. Приток беженцев был так велик, что правительство Киото, опасаясь усиления влияния чужеземцев, переселило их на восточные низменности Канто (ныне окрестности Токио). В сообществах эмигрантов нашлись люди, сведущие в разведении лошадей, возможно, даже потомки кочевников Центральной Азии. Нетрудно продолжить мысль и предположить, что именно эти конные лучники были предшественниками моно-но-фу. Гипотезы такого рода — удобное объяснение происхождению самураев, однако они не устраняют противоречия, в том числе тот факт, что японские самураи пользовались длинными луками, а не короткими изогнутыми, типичными для азиатских кочевников, и не ездили верхом на холощеных жеребцах.
Существует и еще одна, более простая гипотеза того, почему самурайский класс начал формироваться именно в Канто, о которой не упоминалось. Более 1000 лет назад Канто было далекой восточной окраиной царства Ямато, граничащей с землями эмису, которых вытесняли все дальше и дальше на восток. В случае внезапного нападения варваров, что происходило нередко, было бессмысленно ждать помощи от центрального правительства из-за географической удаленности Канто от равнины Ямато, где тогда находились столицы Японии. Помощь могла прийти, самое ранее, через несколько недель. В таких условиях приграничным властям, крупным землевладельцам Канто приходилось рассчитывать только на собственные силы и организовывать свои «охранные дружины» — самураев.
Документальных свидетельств этой гипотезы М. Курэ не так уж и много. Однако известно, что многие военные кланы киотской аристократии вели происхождение от пленных эмису. Об этом свидетельствовало окончание "бэ" в их фамилиях, указывающее на статус пленных или даже рабов их обладателей в прошлом, например: Аба, Мононобз и т.д.)
В период Нара (710-794) правительство призывало в армию мужчин в возрасте двадцати-тридцати лет, родом из японских провинций, сроком на три года. В каждой провинции имелось постоянное подразделение из тысячи солдат и офицеров, называемых «унт», преданных кокуси — губернатору провинции. Однако эта практика была упразднена в 792 г. (за редкими исключениями) и заменена новой — кон-дэйсэй. Согласно этому нововведению, призванному снять тяжесть воинской повинности с плеч крестьян, от труда которых зависела экономика всей страны, правительство брало на службу юношей из состоятельных семей, опытных наездников и лучников.
Были ли эти рекруты предшественниками японских самураев? Если вспомнить, что первоначально боевая тактика самураев была рассчитана на конных лучников, а до указанного периода упоминании о коннице в японской истории не встречается, можно предположить, что именно в таких отрядах, отличающихся от прежних императорских армий, появились первые самураи.
Еще в одном документе говорится о кугуцу — людях, которые странствовали по Японии, подобно цыганам. Вероятно, они развлекали народ кукольными представлениями и выступлениями гимнастов, а их женщины зарабатывали на хлеб проституцией. Эти странники обладали ценным качеством: они умели стрелять из лука и прекрасно держались в седле. Нетрудно вообразить, что командир, ожидающий набегов эмиси, охотно брал кугуцу на службу, но владели ли они длинными луками?
Любопытно отметить, что эмиси пользовались славой прекрасных конников и лучников. Боевые методы войск правительства Киото изменились под влиянием столкновений с эмиси на поле боя, а также в процессе торговли и общения. Позднее правительство с помощью пленных или союзных эмиси, выступавших в роли наемников, защищаю Кюсю от вторжений китайцев и корейцев.
Продолжая дискуссию о происхождении японских самураев, некоторые исследователи недавно предположили, что предшественниками этих воинов были военные аристократы, состоящие на службе у правительства Киото. В поддержку теории создания класса самураев при императорском дворе ученые провели подробный анализ документов тех времен. Действительно, буквальный смысл слова «самурай» — «несущий службу». Но не следует забывать, что в Канто и на севере Тохоку разводили отличных лошадей, а где есть кони, там найдутся и искусные наездники. Неудивительно, что вскоре в историю вошли мощные отряды японских самураев именно из Канто.
Не помешает добавить, что изучая самурайские доспехи о-ёрои доказывает: они были изобретены на поле боя, а не в тиши императорского дворца. Многие элементы — содэ (наплечники), нодова (защита шеи), вакидатэ (боковые защитные пластины) и прочие — добавлялись постепенно, защищали все больше уязвимых мест, которые наверняка выявлялись в процессе приобретения боевого опыта.
ЮЙИЦУ СИНТО МЁБО ЁСЮ — 唯-神道名法要 集 — "Избранная суть толкования единственного синто", один из трактатов, относящихся к направлению Юйицу синто (Ёсида синто, Тэмпон согэн синто» 一 «Синто изначальных источников»)
Согласно имеющемуся в рукописи колофону, трактат «ЮСМЁ.» создан Урабэ Канэнобу, однако, по всей вероятности, более вероятно авторство Ёсида Канэтомо (1435̶1511), приписавшего трактат своему далекому предку.
Урабэ были родом священнослужителей, которые по наследству передавали свою должность в святилищах Ёсида дзиндзя и Хирано дзиндзя, расположенных в Киото. Текст «ЮСМЁ.» написан в жанре вопросов-ответов, кратко излагает сущность учения Юйицу синто (Есида синто), у истоков которого стоял Ёсида Канэтомо из рода Урабэ. Главные из положений его учения, изложенные в трактате проведение различия между «внешними» доктринами, опирающимися на мифологические своды «Кодзики» и «Нихон сёки», и «подлинным» эзотерическим учением, передающимся в соответствии с тайной традицией внутри рода Урабэ. Мириады божеств ками, по Канэтомо, образуют некую единую сущность, состоящую из божеств ками, духа рэйсэи и человеческого сердца (син).
В некотором смысле, ками для него — общее имя для всех видов рэйсэи, последнее же, в свою очередь, — первоначальная энергия, источник представлений о благе и зле, правильном и неправильном, источник Пути богов. Всем ками, включая Аматэрасу, по утверждению Канэтомо, надлежит поклоняться не в Исэ, а в храме Ёсида в Киото.
Токио ( яп. 东京,とうきょう, или префектура Токио ( яп. 东京都,とうきょうと) — столица Японии. Расположена в регионе Канто, в восточной части острова Хонсю.
Токио состоит из 23 особых районов, а также прилегающих 26 городов, 4 субпрефектур и 1 уезда, включающие в себя острова Идзу и острова Огасавара. Под столицей Японии, как правило, понимают вышеуказанные районы Токио, которые фактически выступают в роли отдельных городов. На территории этих районов расположены основные государственные учреждения: Резиденция Императора Японии, здания Парламента, Кабинет министров, Верховный Суд Японии, а также представительства крупнейших японских предприятий и ведущие научные учреждения страны. Токио считается одним из самых крупных мировых политико-экономических и научно-культурных центров мира наряду с Нью-Йорком, Лондоном и Парижем.
География Токио
Столичная префектура Токио расположена в регионе Канто на Северном западе Токийского залива. На востоке Токио граничит с префектурой Тиба, на западе — с префектурой Яманаси, на юге — с префектурой Канагава и на севере — с префектурой Сайтама. Токио принадлежат острова в Тихом океане, расположенных от Хонсю прямо на юг. Ближе всего находятся острова Идзу. Архипелаг Осагавара удаленный на тысячи километров.
Токио пережил несколько сильных землетрясений — в 1703, 1782, 1812, 1855 и 1923 годах. Во время землетрясения 1923 года силой 8,3 балла погибли 142 тыс. человек. Малые землетрясения — силой в 1-2 балла — случаются чуть ли не еженедельно.
Самая высокая гора Токио, Кумотори, имеет высоту 2017 м; среди других гор высокими являются Такасу (1737 м), Одако (1266 м) и Митак (929 м). Самое большое озеро — озеро Окутама на реке Тама рядом префектурой Яманаси.
История
Область современного Токио была заселена людьми со времен палеолита. Однако активную роль в истории Японии она стала играть сравнительно недавно. В 12 веке обладатель этой области, Таро Сигенада, построил форт и поселение. Оно стало называться Эдо — «дверь залива», поскольку имело доступ к морю, современной Токийского залива. В 7 веке, в результате реформ Тайка, на территории современной метрополии Токио была образована провинция Мусаси. До 771 года она входила в состав Схидногирского края, а впоследствии была переведена в Схидноморский. Изначально провинция делилась на 19 уездов. В 8 веке к ним добавились еще 2, которые были заселены переселенцами из корейских государств Когуре и Силла. Корейцы распространили в Мусаси буддизм, коневодство и шелководство. Их усилиями строились первые местные монастыри Синдайдзи ( Тьофу, Токио ) и Кокубундзи ( Кокубундзи, Токио ), а также провинциальная администрация ( Футю, Токио ).
К японской столице, что тогда находилась на западе страны, население провинции поставляло рисовый оброк и дань: льняные ткани, целебные травы и лошадей. Особым налогом Мусаси, что собирался в пользу Императорского дома, были мареновые красители фиолетового и красного цветов. Немало выходцев из провинции несли военную службу в отрядах сакимори на территории Северного Кюсю. Их песни собраны в антологии японской поэзии «Манъесю».
В конце 9 века территория Мусаси стала одним из мест зарождения японского самурайства. Его социальной базой была местная мелкая шляхта, а также управляющие государственных пастбищ, поселений и поместий нижнего и среднего звена. Самураи самовольно захватывали частные владения буддистских монастырей и столичных аристократов, отказывались палатить дань и налоги центральному правительству, формировали собственные вооруженные отряды для защиты земель и интересов. Они владели провинциальными имениями Тойосима, Касай, Эдо, Оямада и Йокояма.
После восстания Тайры но Масакадо 935 — 941 лет, в регионе Канто Восточной Японии установилась власть 8 самурайских семей рода Тайра. В конце 10 века появились три ветви — Эдо, Тосими и Касай. Первая владела землями на территории районов Тюо и Тийода, вторая контролировала местности будущих районов Тосими, Итабаси, Нерима и Кита, а третья управляла поместьями в районах Кацусика и Едогава. Кроме этих родовых самурайских организаций существовали территориальные. Крупнейшими из них были Семь обществ провинции Мусаси, а также общества Йокояма ( Хатиодзи, Токио ), Мураяма ( Мураяма, Токио ), Западное общество ( Хино, Токио ).
Средневековье
В течение 12 — 14 века провинция Мусаси находилась под управления Первого самурайского правительства — Камакурского сегуната. Провинциальная администрация оставалась в городке Футю. Ею руководили высокопоставленные сегунаты из рода Ходзе, носившие титул глав провинции Мусаси. Они отвечали за развитие инфраструктуры и поднятия целины. Волости и деревни контролировали вассалы сегуната из родов Эдо, Сякудзий, Сендзоку, Татиквава.
В конце 14 века политический, экономический и культурный центр провинции переместился с Футю к приморской волости Эдо. Ее владельцем был самурайский род Эдо, а с 15 века — род Ота. 1457 года местный властитель Ота Докан возвел в центральной части волости маленький замок с рвом. Он располагался на невысоком плато, в районе слияния трех рек. У его стен возникло призамковая поселение, которое превратилось в один из транспортно-торговых центров провинции и целого региона Канто. В городок свозили рис, злаки, шелк и льняные ткани по всему региону, а затем переправляли в Западную Японию. Так же через Эдо в регионе распространялись японская керамика и китайская фарфор.
1486 года Ота Докан был коварно убит своим хозяином Уэсуги Садамасою. Это спровоцировало войну между двумя ветвями рода Уэсуги. 1524 года, пользуясь раздорами, замок Эдо захватил Ходзе Удзицуна, обладатель соседней провинции Идзу. 1546 года он уничтожил одну ветвь, основные силы Уэсуги в битве при Кавагоэ, а 1552 года заставил главу рода — Уэсуги Норимаса — бежать к союзникам в провинцию Этиго. После Ходзе полностью покорил земли Мусаси и передал ее своим подчиненным — Тояма Цунекаге и Ходзе Удзитеру. Первый занял замок Эдо, а второй — замок Хатиодзи. По состоянию на 1559 год род Ходзе контролировал 170 волостей и деревень. Их жители должны были нести военную и строительную повинности.
В мае 1590 года объединитель Японии Тоетоми Хидэеси получил замок Эдо, а двумя месяцами позднее — замок Хатиодзи.
Раннее новое время
30 августа 1590 года новым хозяином замка Эдо стал Токугава Иэясу. По приказу Тоетоми Хидэеси он был вынужден обменять свои родовые владения в провинциях Микава, Тотом и Суруга на разрушенные войной восемь провинций региона Канто, некогда принадлежавшие роду Ходзе. Токугава сделал замок Эдо центром всего региона и в течении 10 лет восстановил местное хозяйство. 1603 году он получил должность сегуна и основал самурайское правительство — Едоский сегунат. Региональные властители, зависящие от Токугавы, были собраны для развития замка и призамкового города Эдо. Она стала резиденцией всех последующих сегунов Японии.
Город Эдо 17 — 19 века был сделан в форме раковины улитки. В ее центре располагался большой замок, от которого спиралью, по часовой стрелке, простирались лабиринты городских кварталов. Планировалось, что такая застройка усложняла штурм замка потенциальными захватчиками. У подножия замка находились большие усадьбы региональных властителей категорий фудай и тодзама. Их окружали дома непосредственных вассалов сегуна — старшин хатамото и гокэнин. С севера на юг, вдоль моста Нихон-басе, пролегали жилища горожан. В случае роста населения, строители продолжали завиток, добавляя новые рвы и поселения. Между 1624 — 1644 годы в Эдо насчитывалось 300 кварталов. Существовала развитая система водоснабжения, которая состояла из водопроводов Канда, Тамакава, Хонсьо, Аояма, Мита, Сенкава и других .
В течение 17 — 19 века столицей Японии оставалось Киото, место пребывания Императора, однако политический и культурный вес Эдо неуклонно рос. В 18 веке «город сегунов» был крупнейшим урбанистическим центром Японии и мира, а на начало 19 века стал культурной и научной «Меккой» страны.
После реставрации прямого монаршего правления 1868 года сегунат был ликвидирован и в сентябре того же года Император Мэйдзи перенес свою резиденцию в Эдо. Город стал называться Токио — «восточная столица». Он начал выполнять функции формальной столицы Японии.
Во второй половине 19 века в Токио бурно развивалась промышленность и судостроение. В 1872 году была построена железная дорога «Токио- Иокогама», а в 1877 — железная дорога «Кобе — Осака -Токио».
1 сентября 1923 года в Токио и окрестностях произошло сильное землетрясение (7-9 баллов по шкале Рихтера). Почти половина города сгорела в пламени от пожаров. 90 тысяч человек погибли. Хотя план реконструкции был очень дорогим, город стал частично восстанавливаться.
Токио второй раз серьезно пострадал во время Второй мировой войны, когда было подвергнуто стратегическим бомбардировкам авиации США. Только во время одного рейда погибло более 100 тысяч жителей. Множество деревянных построек сгорела. Пострадала также и Императорская Резиденция.
После войны Токио был оккупирован войсками США. Во времена Корейской войны он стал крупным военным центром. Здесь находились несколько американских военных баз.
Во второй половине 20 века экономика Японии стала стремительно возрождаться (японское «Экономическое чудо» ), и в 1966 году она заняла место второй крупнейшей экономики мира. В 1964 году во время летних Олимпийских игр Токио выгодно показало себя на международной арене. С 1970-х годов город захлестнула волна рабочей силы из сельских районов, что повлекло дальнейшее развитие города. В конце 1980-х годов Токио стал одним из городов мира, которые развивались наиболее динамично.
20 марта 1995 года в токийском метро произошла газовая атака с использованием зарина. Теракт был проведен религиозной сектой Аум Синрике. В результате пострадало более 5 тысяч человек, 11 из которых погибли.
Администратиное разделение Токио
Официально столица Токио является не городом, а отдельной административной единицей То (都), которую обычно переводят как префектура. Ее территория, кроме части острова Хонсю, включает несколько мелких островов на юге, а также малые архипелаги Идзу и Огасавара. Столичная префектура Токио состоит из 62-х маленьких административных единиц — городов и местечек. Когда говорят «город Токио», подразумевают 23 специальных района, которые с 1889 по 1943 были отдельными городами, а ныне объединены в огромный токийский мегаполис. Каждый специальный район имеет своего председателя и районный совет. Столичное правительство возглавляет мэр, всенародно избирается. Штаб-квартира правительства находится в районе Синдзюку, который является муниципальным центром округа. В Токио также находится государственное правительство, парламент и резиденция императора.
Районы Токио
Каждый район ку (区) является самостоятельным муниципальным образованием с собственным председателем и районным советом. По статусу районы приравнены к обычным городам. Разница заключается в том, что некоторые их управленческие функции выполняет столичная администрация префектуры Токио.
Токио состоит из трех особых районов — Тийода, Тюо и Минато. Здесь сконцентрированы основные административные и ведущие деловые учреждения. Этот объект является также сердцевиной Японии, поскольку в нем расположены главные государственные инстанции — Императорский дворец, Парламент, ведомства Кабинета Министров и Верховный суд. Для этих районов характерны высокие цены на землю, старение и сокращение населения, проблема одиночества. До 1960-х годов Тийода и Тюо были центрами токийской коммерции и развлечений, своеобразным «островком старого Эдо». Однако в ходе экономического роста Японии, население этих районов переселили в окрестности, а территорию перестроили для административного пользования. Исторически район Минато был местом расположения самурайских усадеб, однако после реставрации Мэйдзи 1868 года он был отведен для иностранных представительств — посольств и консульств. Наибольшее количество токийских иностранцев проживает именно в этом районе.
