Воспитание личности

Многолетняя деятельность в единоборствах — это процесс постепенного перевоплощения подростка, с его примитивным пониманием сути боевых искусств, В мастера-наставника, способного к педагогической, творческой и научно-изыскательской деятельности в этой сфере. Именно эту цель преследует любое направление боевого искусства как система формирования личности в отличие от современных спортивных направлений, где главная и единственная цель — это достижение спортивных результатов. Процесс такого перевоплощения охватывает несколько периодов возрастного развития человека. Естественно, что тематика и структура занятий, их содержание, средства и методы педагогического воздействия будут меняться от этапа к этапу в соответствии с возрастными особенностями и логикой совершенствования мастерства. В отличие от существующих концепций многолетней деятельности в спортивных единоборствах, суть которых заключается в отборе «самородков» и доведении их любой ценой до спортивной победы, предлагаемая концепция рассматривает многолетнюю деятельность в каратэ как систему формирования личности через ежедневную воспитательную работу независимо от степени талантливости воспитанников. Достижение спортивных результатов в этой системе не является самоцелью, а есть её составная часть.

Многолетнюю деятельность в боевом искусстве каратэ можно разделить на три взаимосвязанных периода:

1. Период обучения, или «школа». 

2. Период максимальной реализации способностей и дальнейшего совершенствования мастерства.

3. Период творческой активности и наставничества.

Для того чтобы достичь вершин мастерства, необходимо последовательно пройти подготовку на всех этапах каждого периода, возрастные границы которых колеблются в зависимости от индивидуальных особенностей человека и от возраста, в котором он начал заниматься каратэ. Оптимальный возраст для начала занятий 12 лет. Тогда при соблюдении прочих условий можно построить процесс обучения со всей полнотой содержания программы и методики педагогического воздействия. Очевидно, что и программа, и методика для тех, кто начинает занимать в старшем возрасте, скажем, в 20 лет, будет отличаться от программы и методики, охватывающей полный многолетний цикл. Временную шкалу полного многолетнего цикла можно представить следующим образом.

Если исходить из того, что человек начал заниматься в возрасте 12 лет, то при соблюдении всех прочих условий он должен к 35—40 годам достичь определенного уровня технического мастерства, приобрести практический опыт преподавательской деятельности, быть способным к творческой и научной деятельности. Безусловно, что всё это возможно при наличии ясной и понятной программы действий, позволяющей своевременно и в нужном объёме предложить необходимый учебный материал, научно обоснованную методику обучения и квалифицированных преподавателей.

Каждый из периодов многолетней деятельности можно разделить на этапы, во временных границах которых решаются необходимые педагогические задачи. Однако если временные границы этапов первого «школьного» периода строго определены, то разделение второго и третьего периодов на этапы относительно и зависит от индивидуальных особенностей человека. Период обучения — «Школа» — делится на три этапа:

1. Этап начальной подготовки — 2 года обучения.

2. Этап совершенствования — 3 года обучения.

3. Этап перспективного профилирования — 2 года обучения.

Педагогические задачи этана начальной подготовки Коротко можно сформулировать следующим образом:

1. Формирование интереса к занятиям каратэ.

2. Воспитание общей физической подготовленности.

3. Воспитание личности и двигательных навыков, необходимых для изучения приёмов каратэ.

4. Воспитание первоначальных навыков ведения единоборства.

5. Ознакомление с первоначальными знаниями о предмете каратэ.

Задачи, стоящие перед педагогом на этапе совершенствования, определены самим названием этапа. В общем, это совершенствование как физических, так и личностных качеств воспитанников. В более конкретном виде их можно представить так: 

1. Воспитание личности и осознанного отношения к занятиям каратэ.

2. Воспитание осознанного отношения к здоровому образу жизни. 

3. Совершенствование навыков, полученных на предыдущем этапе.

4. Формирование специальных физических качеств и двигательных навыков.

5. Формирование навыков ведения спортивного поединка. 

6. Повышение уровня теоретической подготовленности. 

7. Воспитание личности и нравственных устоев в условиях реалий современного общества.

Этап перспективного профилирования — наиболее важный этап периода обучения. 

На этом этапе закладываются предпосылки для формирования качеств, присущих мастеру боевых искусств, создаётся интеллектуальная, нравственная и физическая основа для успешного роста мастерства, но уже на другом, качественном, уровне. Задачи данного этана следующие:

1. Повышение уровня наиболее важных сторон специальной физической подготовленности, а именно: быстроты сложной двигательной реакции и скоростно-силовых качеств выполнения приёма. 

2. Совершенствование навыков, полученных на предыдущих этапах обучения. 

3. Совершенствование навыков выполнения известных приёмов до уровня техники.

4. Введение в реальный поединок. Ознакомление с особенностями боевого каратэ.

5. Участие в календарных соревнованиях национального и международного уровня. 

6. Участие в инструкторской и судейской практике.

7. Повышение уровня подготовленности в вопросах теории и методики предмета и в вопросах морально-нравственного вocпитания.

Таким образом, период обучения определяет всю дальнейшую деятельность воспитанника в боевом искусстве. От того, с каким багажом знаний и умений он завершит этот период, в дальнейшем будет зависеть его значимость как мастера. Период обучения характеризуется с точки зрения педагогики крайней догматичностью, которая выражается в неукоснительном выполнении требований программы обучения. Главная задача данного периода — сформировать психофизическую и специальную двигательную базу для последующего совершенствования мастерства, выходящего за рамки обусловленных и спортивных действий. В начале и середине рассматриваемого периода занятия носят чисто подготовительный характер, но ближе к окончанию процесс обучения перестраивается в соответствии с главной задачей и закономерностями роста мастерства.

Следующий период — это время для максимальной реализации навыков и способностей, приобретённых на этапах предыдущего периода, и для дальнейшего совершенствования мастерства. В это время наиболее наглядно проявляются внешние признаки мастерства, происходит накопление практического и жизненного опыта. Возрастные границы этого периода находятся в пределах от 18-20 до 35-40 лет. Данный период можно условно разделить на два этапа. Первый этап, продолжительностью до 30 лет, наиболее благоприятен как для максимального развития специальных физических качеств и совершенствования навыков ведения по единка, так и для расширения уровня познания в теории и практике. Он характеризуется, как правило, активным участием воспитанника в спортивных состязаниях высокого уровня, показательных выступлениях и повышением интереса к инструкторской деятельности. Процесс обучения на данном этапе приобретает всё более выраженные черты углублённой специализации. Именно на этом этапе проявляется склонность воспитанника к тому или иному направлению деятельности в каратэ. Известно, что в жизни каждого человека наступает период стабилизации, который характеризуется достаточно устойчивым физическим состоянием, однако в этот период уже невозможно добиться серьёзного улучшения физических качеств, поэтому уровень физической подготовленности на данном возрастном отрезке будет определяться качеством физической подготовки предыдущего периода. Продолжительность периода стабилизации колеблется в пределах от 30 до 50-55 лет и существенно сокращается, если человек не занимается физической культурой. Следом за этим периодом наступает деструктивный период, который характеризуется снижением функциональных и адаптационных возможностей человека.

Второй этап рассматриваемого периода многолетней деятельности в каратэ накладывается на период стабилизации. Основная черта этого этапа с точки зрения профессиональной подготовки заключается в том, что физические качества уже можно только поддерживать, причём при условии систематических и методически правильно организованных занятий. С началом этого этана появляется тенденция к снижению общего объёма физических нагрузок и увеличению специализированных упражнений. Также происходят изменения в содержании и структуре как отдельного занятия, так и макроцикла подготовки в целом. На этом этапе, как правило, увеличивается объём инструкторской Практики, появляется интерес к освоению теоретических знаний в смежных областях, стремление к совершенствованию техники высокого уровня. Направленность педагогического воздействия в это время будет зависеть от того, каким видом деятельности занимается воспитанник. Профессиональная ориентация в этом случае влияет на постановку педагогических задач и выбор средств и методов воздействия. Рационализация процесса подготовки, варьирование содержанием и структурой занятий на втором этапе данного периода, логическое приведение всего комплекса воздействия на воспитанника к его профессиональной ориентации позволяют целесообразнее использовать средства и методы индивидуальной подготовки. Такой подход способствует более длительному сохранению деятельной активности воспитанника в боевом единоборстве, сдерживает тенденцию к снижению физических качеств, сохраняет интерес к более глубокому изучению боевого искусства.

Нижняя граница периода творческой активности и наставничества многолетней деятельности в каратэ колеблется в пределах 40-летнего возраста. Этот период характеризуется увеличением объёма организационной, педагогической, научно-изыскательской деятельности. Но очень многое зависит от способностей и возможностей человека заниматься деятельностью такого рода. Как бы мы рационально ни относились к организации индивидуальных занятий, рано или поздно начинается возрастное снижение функциональных и адаптационных возможностей организма. Это ещё не деструктивный период, но всё же перестройка процесса совершенствования мастерства должна проходить в том направлении, чтобы сохранить и общую дееспособность, и способность к специальной деятельности. В этот момент очень важно, чтобы на фоне положительных ощущений собственного физического состояния не перегрузить организм и защитить себя от травм. Занятия для большинства людей в этот период всё больше приобретают оздоровительный характер. Вместе с тем ещё сохраняется деятельная активность, которая проявляется в силу возможностей, способностей и интересов каждого конкретного мастера. У практикующих мастеров в этот период наблюдается перестройка характера движений как результат более рационального использования физических возможностей, рационального выполнения траекторий движений, но с учётом сохранения практического смысла действий и приёмов.

Вот вкратце таковы наиболее характерные черты многолетней деятельности в боевом искусстве каратэ как непрерывного процесса воспитания и совершенствования мастера. Разумеется, что в каждом конкретном случае возможны колебания возрастных границ периодов и этапов обучения и совершенствования, отклонения от нормы в вопросах воспитания физических качеств и двигательных навыков и многое другое, что иногда бывает трудно предугадать. Все эти отклонения от нормы регулируются педагогом с учётом индивидуальности воспитанника и тех объективных закономерностей развития человека, на основе которых сформированы педагогические принципы.

Иероглиф Смелость

Хокку к иероглифу:

Из этого мира

Я скоро уйду, но чтобы в грядущем

Было вспомнить о чем,

Еще одну встречу хотя бы

На прощанье мне подари

Идзуми Сикибу

…

Примеры использования:

Сёку Нихонги

Ее, составление было закончено в 797 г. Охватывает период с 697 по 791 г. (так наз. «период Нара»), имеет погодную форму изложения. За исключением нескольких императорских указов в форме сэммё, написана на китайском языке.

Ко времени составления «Сёку Нихонги» легитимность правящей династии была уже обоснована в своде «Нихон сёки» (прежде всего, с помощью синтоистского мифа) и не нуждалась в фундаментальных доказательствах. Задача состояла в другом: одной из главных идеологических целей « Сёку Нихонги» было обоснование преемственности императоров VIII в. по отношению к прошлым правителям. Япония того времени находилась под сильным влиянием китайских политических концепций. Одной из главных идей этого комплекса была идея, известная как «мандат Неба».

Предполагалось, что основатель династии обладает определенным запасом сакральной энергетики (кит. дэ, яп. току), однако с течением времени этот запас неизбежно растрачивается, и тогда настает время для прихода следующей династии, которая обладает таким запасом. В таком случае Небо «отдает приказ» и предоставляет новой династии «мандат» на правление. Таким образом, в эту китайскую концепцию «вмонтирована» идея смены правящего дома, что противоречило едва ли не главной установке синто — установке на преемственность во всех областях жизни, включая властные отношения. Текст «Сёку Нихонги» дает все основания полагать, что конфликт местных и иноземных установок в этой сфере завершился тем, что в Японии победила не меритократическая, а аристократическая модель управления, и выбор был сделан в пользу идеи о несменяемости священной династии, освещаемой ее божественным происхождением. «Сёку Нихонги» фиксирует факт этого важнейшего для истории и культуры Японии выбора. Несмотря на бурную политическую историю периода Нара (обилие заговоров и смену правящих ветвей императорского дома), «Сёку Нихонги» делает акцент на преемственности правлений.

Являясь основным источником по истории Японии VIII в.. «Сёку Нихонги» предоставляет также и богатейший материал по истории синто. Текст « Сёку Нихонги» содержит ценные сведения по эволюции института императорской власти, института жречества, роли синто в управлении государством, его месте в общегосударственной идеологии и в картине мира. Анализ текста хроники показывает, что. несмотря на общую китаезацию придворной жизни и увеличивавшееся влияние буддизма, сезонные сельскохозяйственные ритуалы синто продолжали играть огромную роль в государственной жизни. Мифы синто, основанные на них ритуалы (в частности, ритуал интронизации дайдзёсай) и сакральные генеалогии продолжали оставаться главным обоснованием легитимности правящей династии и ее ближайшего окружения. Кроме того, по тексту «Сёку Нихонги» хорошо прослеживается, что именно на VIII в. приходится повышение статуса родового святилища императорского рода в Исэ (Исэ дзингу), складывается система государственных синтоистских святилищ, функционирование которых осуществлялось при непосредственной поддержке двора. Вместе с тем, видно и начало процесса сращивания синто и буддизма, превращение их в один религиозный и идеологический комплекс.

Канадзава

От городского вокзала по кольцевому маршруту через все туристские места ходит специальный автобус. Времени на Канадзаву у нас было немного, поэтому мы ограничились лишь двумя самыми интересными достопримечательностями садом и Ниндзя-дэра.

В Японии (точнее в Китае большинство японских идей в искусстве пришли из Китая) под красоту подведена серьезная база. Чтобы сад был по-настоящему красивым, в нем обязательно должны сочетаться шесть элементов: уединенность, простор, орнамент, старина, панорама, текущая вода. Собрать их вместе очень трудно. Если попытаться создать ощущение простора, пропадет атмосфера тишины и уединения. Если добавить искуственные украшения и орнамент, пропадет ощущение старины. Если сделать много текущей воды, пропадет панорама. Кэнрокуен практически единственный сад в Японии, где создателю удалось удачно соединить вместе все необходимые элементы.

Когдая только зашел в сад, первое впечатление было не слишком сильным парк и парк. Дорожки, деревья, фонтан, озеро это все не редкость. Только минут через двадцать сад начал проникать в меня, пропитывать своей атмосферой, а через полчаса я понял, почему этот сад считается самым красивым в Японии. В нем есть трудно выражаемое словами чувство гармонии, постоянно меняющаяся атмосфера. Ручейки, идеально расставленные камни, первый фонтан в Японии, множество мелких водопадов, раскидистые сосны, настолько огромные, что их ветки поддерживаются десятками подпорок. И в конце  широко открывающаяся горная панорама дивной красоты. Как человеку удалось все это создать, для меня такая же непонятная загадка, как и музыка, возникающая из под чьих то пальцев.

Из сада, все еще под впечатлением, мы поехали в Ниндзя-дзра (Ninja-deru). Это небольшой храм, с виду совсем маленький. Но сделан он был для того, чтобы прятаться, убегать от врагов и защищаться от нападений. Храм просто напичкан всякими ловушками наступив не на то место пола, проваливаешься в яму, через тонкие ступени можно было колоть ноги нападавших копьями, под решеткой ящика для пожертвований спрятана секретная комната, дверь, если ее открыть вправо, вела на улицу, а если влево в секретный проход… И так далее. Говорят, что из дворца в храм ведет секретный подземный туннель, но точно это неизвестно. Самому по храму погулять, к сожалению, не дают, только с туром. Тур, естественно, на японском. Впрочем, нам к тому времени это было уже несущественно, хоть на суахили… Не понимающим по-японски выдают брошюрки на английском, где рассказывается про каждую ловушку и прочие хитрости храма. Проездной на поезд надо было использовать по максимуму, поэтому ночевать в Канадзаве мы не стали и запрыгнули в поезд до Такаямы.

Искусство войны в Японии

Искусство войны — Оборона

Замки, которые никогда не играли сушественной роли в японской военной традиции, появились в конце периода Муромати. Даже Хэйкэ и Гэндзи имели так называемые замки, больше напоминавшие традиционные укрепления американского «фронтира » — несколько наблюдательных вышек, обнесенных деревянным частоколом. Подобного рода фортификационные сооружения применялись в Кавати и Тихая.

Основой японской военной традиции бьли полевые сражения, которые заканчивались индивидуальными поединками. Японцам была чужда европейская традиция про ведения долговременных осад. Такое положение дел сохранялось до времен Кусуноки Масасигэ, когда стала широко при меняться тактика затяжных осад. Но даже и тогда настоящие сражения начинались с вьлазки осажденных или прямой фронтальной атаки. Были попытки штурма замков, но небыло ничего напоминающего осадные орудия. Если бы бакуфу применяло тараны или катапульты, война Намбоку закончилась бы довольно быстро. Однако тогда в Японии еще не бьло осадных машин. Настоящие замки стали появляться в середине ХУI в. — примерно в тоже время, когда в Японии высадились первые португальцы, привезшие с собой огнестрельное оружие. Контакт с европейцами оказал определенное влияние на развитие военного дела в Японии.

Известно, что замок Адзуги — крупнейшая крепость Ода Нобунага — был построен с помошью португальского инженера. Мощные стены японских замков отличались изяшными округлыми линиями, что служило вполне определенной цели: на такие стены было трудно подниматься. Эта конструктивная особенность была унаследована от ранних фортификационных сооружений. Главная башня замка имела функциональные отличия от европейских сооружений подобного рода — на Западе она служила жилым помешением для феодала и его семьи, а в Японии выполняла функции командного пункта. Только позднее некоторые из таких башен стали использоваться в качестве жилых комплексов — в основном для этой цели служили дворцы, возведенные внугри крепостных стен.

К сожалению, большинство старинных замков со временем погибло. Многие замки, которые могли стать оплотом антиправительственных сил, были разрушены в период бакуфу Toкyraвa. В первую очередь уничтожались старые и, как тогда казалось, бесполезные замки. Многие погибли в результате землетрясений, пожаров или даже авиационных бомбардировок, как это неоднократно случал ось во время Второй мировой войны. Большинство японских замков сегодня — это железобетонные копии, воссозданные в ХХ в. Сейчас Япония переживает настояший реконструкторский бум: за последние несколько лет частично или полностью восстановлены несколько замков.

Существовали три разновидности замков: горные, на холмах и равнинные. Каждый из них имел свои преимущества и недостатки. Замок в горах проще было оборонять, но он был неудобен для проживания. Расположенный на открытой равнине замок защитить было гораздо труднее, но зато в нем бьло удобнее жить. Замок на холме или на искусственной насыпи был, вероятно, наиболее удобным вариантом и в военном, и в бытовом отношении.

Искусство войны — Нападение

В эпоху войны Гэмпэй сражение велось по преимуществу между равными по социальному положению воинами: крестьяне сражались с крестьянами, а командиры и офицеры вызывали на поединок себе подобных. Старинные китайские классические трактаты о военном деле, подобные «Искусству войны» Сун Цзу, стали известны самураям уже в Х в. Ёсицуна, как и Тайра, внимательно изучали их. Используя тактические знания, полученные из китайских трактатов, Кусуноки Масасигэ коренным образом изменил характер ведения войны. Он одним из первых начал активно использовать агентypнyю сеть и военную разведку.

Зачастую даймё не принимали личного участия в руководстве войсками на поле сражения, а передавали эту функцию подчиненным им полководцам. Сами даймё следили за ходом битвы, находясь в тылу армии, где формировалось некое подобие командного центра. Их окружала личная гвардия и высокопоставленные самураи, которые назывались хатамото — то есть приближенные даймё. Некоторое время у каждого даймё были свои хатамото. Однако при бакуфу Токугава только прямые подданные Toкyraвa имели право носить такой титул, он стал наследственным и уже не подразумевал, что его носитель является вассалом даймё. Со временем в армиях про изошли и другие изменения. С появлением огнестрельного оружия к традиционным отрядам лучников, копейщиков и других воинов присоединились подразделения мушкетеров. Появление нового оружия вызвало соответствующие изменения в тактике ведения боя.

Трактат — Искусство войны

Древний китайский трактат, авторство которого приписывается генералу и стратегу Сунь Цзы, жившему в конце периода Чуньцю. Трактат состоит из 13 частей, в каждой из которых рассматривается один аспект ведения войны. Считается, что трактат был ведущим учебником по военной стратегии и тактики своего времени. Описанные в трактате принципы и идеи сохраняют свою актуальность не только для военного дела, но и для других видов человеческой деятельности, в которых существует протибортство и необходимо стратегическое планирование, в частности в бизнесе и менеджменте.

«Искусство войны» — самый древний трактат по военной стратегии в истории, наиболее знаменитый и влиятельный из «Семи классических военных произведений». Сунь Цзы подчеркивал важность правильного выбора позиции в военной стратегии. Выбор позиции обусловлен как объективными физическими условиями на местности, так и знанием о субъективных особенностях противников. Умелое планирование предполагает быстрое реагирование на изменение положения, при этом в результате столкновения планов противников создаются сложные и неожиданные ситуации.

Тринадцать разделов

«Искусство войны» состоит из 13 разделов:

1. Предварительные расчеты. В разделе рассматриваются 5 фундаментальных факторов (Путь, Небо, Земля, Полководец, Закон) и 9 элементов, которые предопределяют исход военных действий. Оценивая и обдумывая эти факторы командующий войска может рассчитать шансы на победу. Пренебрижение этими факторами может привести к неудаче, обусловленной неправильно выбранным планом действий. Подчеркивается, что для государства война является серьезным делом, и ее нельзя начинать, не взвесив все за и против. В понимании автора Путь — это когда правитель имеет поддержку народа, что готов воевать за него, Небо — совокупность временных и погодных факторов, Земля — совокупность географических факторов, Полководец — личные характеристики лидера, Закон — военный лад, командование и снабжение.

2. Проведение войны. В разделе объясняется экономика войны и отмечается необходимость скорости достижения успеха, поскольку долгая война никогда не выгодна государству. Война любит победу и не любит продолжительности.

3. Стратегический нападение. Рассматриваются общие принципы ведения наступления, отмечается, что лучше покорить войско противника, не сражаясь, сохранив его. Прежде всего надо думать о том, чтобы разбить замыслы противника, оставить его без союзников, и только далее по значимости стоит задача разбить его войска. Хуже — это длительная осада или штурм крепостей. Первое ведет к значительному затягиванию войны, а второе — к большим потерям при негарантированном успехе. В этом же разделе рассматривается стратегия при благоприятном и неблагоприятном соотношении сил, подчеркивается значение знание своих сил и сил противника и объясняется важность полководца, на которого правитель должен опираться, и каким не должен командовать, не зная законов ведения войны.

4. Форма. Самое главное сделать себя непобедимым. Благодаря правильному расчету войско побеждает уже побежденного.

5. Мощь. В разделе объясняется природы и истоки силы войска, и подчеркивается, что мощь определяется правильным естественным использованием людей, согласно их способностям.

6. Полнота и пустота. Раздел объясняет, где искать слабости противника, и как использовать их. Подчеркивается важность концентрированного удара, достижения локального превосходства в силах, распыление сил противника умелым маневром. Там, где численное превосходство у противника, нужно не давать ему возможности вступать в бой. Желаемую форму своего войска трактат сравнивает с водой, которая не имеет никакой формы.

7. Борьба на войне. Раздел посвящен анализу ведения боевых действий, соотношению между прямым боем и обходным маневром, умению превратить неудачу в победу. Подчеркивается опасность прямого боя. Трактат советует нападать на противника тогда, когда он утомлен, а не тогда, когда у него высокий боевой дух, не ловится на приманку, не нападать на войско которое идет домой и не атаковать противника, находящегося в безвыходном положении, а оставить для него путь к отступлению.

8. Девять изменений. Раздел дает рекомендации по общим правилам ведения войны в разных местностях и обстоятельствах, включая тот, что бывают приказы хозяина, которые не выполняются. Нельзя полагаться на то, что враг не придет, надо думать о том, как его встретить и таким образом сделать нападение врага невозможным. Другая тема раздела — 5 опасностей для полководца: чрезмерная храбрость, чрезмерная боязливость, быстрый гнев, чрезмерная педантичность и чрезмерное милосердие.

9. Поход. Раздел посвящен принципам тактики войска в различных конкретных ситуациях: в горах, вблизи рек, на болоте. Особое внимание уделяется признакам, по которым можно распознать намерения противника, распознать засады и т.д. В конце раздела даются рекомендации по поддержанию дисциплины в армии, применению наказаний, высказывается мнение о том, что законы должны быть понятными для народа и вызвать его доверие.

10. Формы местности. В разделе рассматриваются формы рельефа: ровный, наклонный, пересеченный, долинный, гористый, удаленный и даются тактические рекомендации по ведению в них боевых действий. Подчеркивается необходимость для полководца знать и понимать эти рекомендации и учитывать их в своих решениях. Снова трактат рекомендует опираться в первую очередь на знание войны, своих сил и сил противника, даже вопреки тому, что приказывает хозяин.

11. Девять местностей. В этом разделе трактат категоризирует геополитическую ситуацию во время войны, выделяя 9 типов, в зависимости от того или война ведется на своей территории, или на территории врага, или рейд на территорию противника глубокий, или мелкий, и тому подобное. Полководец должен уметь воевать во всех ситуациях. В частности, при глубоком проникновении на территорию врага, трактат советует сжечь мосты, сделать невозможным отступление или бегство для своих людей. Подчеркивается скорость действий и скрытность планов.

12. Огневое нападение. В этом разделе даются рекомендации по использованию пожаров и воды для победы над противником и по организации защиты от аналогичных действий врага. Другой темой раздела является совет не позволять, чтобы на решение полководца влияли гнев или пыл.

13. Использование шпионов. Подчеркивается необходимость обеспечения получения информации о противнике, чего можно достичь только через людей. Трактат выделяет пять видов шпионов: местные (из своих), внутренних (из чиновников противника), обратных (из шпионов противника), шпионов смерти (используются для дезинформации), шпионов жизни (тех, которые возвращаются из разведки).

Меч армейских офицеров

Введение этого меча западного стиля, созданного, по-видимому, по французским или американским моделям, было ратифицировано императорским правительством в 1875 г. декретом № 174, хотя, по всей вероятности, он имел хождение уже в 1873 г. В 1886 г. были произведены некоторые изменения. Он предназначался для армейских офицеров, включая генералов и офицеров медицинской службы.

Регламент определял два вида клинков:

— шпага для парадов — узкий прямой клинок

— сабля для действительной службы — изогнутый клинок традиционного типа синоги-дзукури.

Оба вида имели одинаковую рукоять с дизайном, заимствованным у европейского придворного меча или сабли. Гарнитура из позолоченной латуни состояла из набалдашника в форме урны, гарды с двумя щитками и изогнутой дужки. Темный щиток гарды навешивался на петли и «складывался» при ношении, чтобы не причинять неудобство владельцу. Декоративный мотив дужки — сакура с листьями, набалдашник украшен рельефным изображением стрекозы. Рукоять обернута белой или черной самэ, шагренью или кожей и по спирали перевита латунной проволокой, уложенной в канавку.

Она могла быть также из черного рога, однако это не было подкреплено регламентом. Члены генералитета имели рукоять из панциря черепахи. На щитке гарды, обращенной наружу, изображали солнце с расходящимися лучами. Этот мотив — общий для всех чинов и званий, но на образце 1875 г. лучи сглаженные на концах, а на модификации 1886 г. — с зазубринами. Ножны обычно из черной кожи с двумя позолоченными латунными оковками. Медальон имеет декоративный гвоздь на наружной стороне ножен для подвешивания на крючке или петле. Однако в образцах с изогнутым клинком гвоздь отсутствует, а обруч для подвешивания снабжается только одним подвесным колечком. Альтернативой для мечей с изогнутым крючком могли быть цельнометаллические (обитые стальными пластинами?) ножны. Все ножны, похоже, имеют головку с выступающим шариком на конце, который играет роль колодки.

Офицерский чин определяется декоративными особенностями как наружного щитка гарды, так и гарнитуры кожаных ножен. Младшие офицеры (лейтенант, капитан) — гарда с изображением солнца с расходящимися лучами, гарнитура ножен гладкая. Полевые командиры (майор, подполковник, полковник) — как и у младшего состава, но с орнаментом на нижней оковке ножен. Декорированы также верхняя и нижняя муфта рукояти.

Генералитет — ножны и гарда, как у старшего офицерского состава, чин определяется серебряными звездами на лицевой стороне гарды следующим образом: генерал-майор — две звезды (1875 г.), одна звезда (1886 г.); генерал-лейтенант — три звезды (1875 г.), две звезды (1886 г.); генерал — пять звезд (1875 г.), три звезды (1886 г.).

Темляк и его окраска неизвестны. Судя по всему, темляки мечей в полевых условиях имели бочкообразный узел, как у армейских кю-гунто. Фотографии с мечами такого образца очень редки. На снимках, относящихся к периоду Русско-японской войны 1904-1905 гг., изогнутые клинки встречаются только у офицеров медицинской службы. Однако в парадной форме одежды того времени, по всей видимости, их уже заменили парадной саблей в стиле армейских кю-гунто.

Когда именно это произошло, неизвестно. Тем не менее появление подобного меча в годы Русско-японской войны свидетельствует о том, что армейские офицеры старшего поколения, а также военнослужащие медицинской службы сохранили эту форму оружия. Впрочем, гипотетически нельзя исключить, что она была санкционирована лишь для подразделений такого рода. Не обнаружено ни одного документированного экземпляра с крестообразной гардой, как, например, на кинжалах Красного Креста, удостоверяющих принадлежность к данной организации. Также нет оснований предполагать, что подобные образцы использовались армейским медицинским персоналом в годы Второй мировой войны. Следовательно, этот тип меча вышел из употребления до 1941 г., а может быть, и еще раньше — в 1914 г. Любой экземпляр должен классифицироваться как редкий.

Этот образец меча, по-видимому, лежал в основе нескольких вариантов, в большинстве случаев не идентифицированных.

Иероглиф Счастье

Хокку к иероглифу:

Как белая роса, что, засверкав, легла

На травах возле дома моего,

Так жизнь

Недолговечна как роса,

Но мне ее не жаль, раз нет с тобою счастья!

Отомо Якамоти

…

Примеры использования:

Иероглиф: 幸

幸い — saiwai — счастье, благополучие

幸せ — shiawase — счастье, удача, благополучие

…

…

Справка:

Слово иероглиф (iερογλυφικά) происходит от двух греческих слов: iερός "Hieros" (иерос), что означает священный или святой, и γλύφω "glyph" (глифо), которое переводится как «вырезаю», «высекаю». Термин был взят у Климента Александрийского (II—III вв.). Он называл высеченные на камне надписи: iερογλυφικa γράμματα — что переводится как «священновырезанные письмена».

В японском языке существуют три основные части — ка́ндзи (иероглифов, заимствованных из Китая), и двух слоговых азбук — кан, которые были созданы в Японии на основе кандзи — хираганы и катаканы.

…

Принципы каратэ

Карате основано на мысли о том, что нужно превратить все свое тело в оружие. Каратэ — это искусство пустой руки. Главнейшей идеей каратэ является мысль о том, что мы должны так натренировать свой кулак, чтобы он стал похож на боевое оружие. Мы используем меч, алебарду, лук и стрелы, разное метательное оружие и многое другое. Каждое из этих оружий имеет свои преимущества: алебарда достаточно длинна, стрелы и метательное оружие можно применять на большом расстоянии. Однако искусство рукопашного боя сталкивается с ограничениями в долготе удара рукой или ногой. Удар в действительности нельзя запустить как стрелу. Я хочу сказать этим, что любое военное искусство, кроме бросков, имеет дело с искусством точек и линий по отно-ению к поверхности. В КЭНДО — это удар по поверхности и ее разрез; использование стрелы и СЮРИКЭН (метательное холодное оружие) основано на действии «вонзить», «уколоть».

В каратэ также существует несколько технических способов, определяемых положением точек и линий: ЦУКИ (выпад, тычок), КЭРИ (удар ногой), УТИ (удар), АТЭ (сильный удар локтем или коленом). Отличие состоит лишь в том, что в каратэ нет оружия, кроме самого тела. В этом смысле и стрельба из лука, и метание, и удар посохом, алебардой или мечом представляют собой не что иное, как продленный удар (ЦУКИ) в каратэ. Стрельба из пистолета или ружья использует тот же самый способ — способ продления удара. Использование современного оружия позволяет эффективно защищать свое тело и воздействовать на противника. Искусство рукопашного боя — одно из самых первых способов самозащиты.

Самый ранний из них — каратэ. Я не собираюсь приукрашивать каратэ и не пытаюсь показать его более рациональным, чем оно есть. Когда я говорю, что все боевые искусства представляют собой особые техники, построенные на искусстве точек и линий и различающиеся лишь тем, что используют разные способы; когда я говорю, что все они используют способ «продления кулака», то я хочу сказать этим лишь одно: каратэ — это концентрированное начало всех военных искусств. Именно поэтому мы можем использовать оружие, основываясь на логике каратэ. Нужно заниматься совершенствованием и других древних боевых искусств, имеющих отношение к каратэ, на основе его принципов. Так, можно совершенствовать технику использования другого оружия на основе стоек и телодвижений, применяемых в каратэ. Аналогичное введение новых элементов в другие боевые искусства, например в кэндо, — невозможно. Всё это, несомненно, привело бы к упрочению позиции каратэ в обществе.

Харакири

Собственно говоря, Самураи не выдумывали обряд харакири. История его началась значительно раньше, у племен, населявших Японские и Курильские острова. Помните тех самых Айнов ( アイヌ ? ), также называемый Aynu, Айно (アイノ), и в исторических текстах Ezo (虾夷), с которыми самураи долго и ожесточенно воевали? Именно айны и внесли свой скромный вклад в сознание самураев. Еще М. М. Добротворский подробно описал обряд Айнов, заключавшийся в разрезании брюшной полости (Пере) и напоминавший самурайское Харакири. В каком-то смысле у айнов это было ритуальное жертвоприношение. Человеческое жертвоприношение совершали во имя верховных божеств земли и воды. О чем-то подобном сохранились упоминания в древних японских хрониках. Есть там сведения и о погребении людей живыми вокруг могил императоров, в фундаментах мостов, замков, искусственных островов и т. д. Такие жертвы называли «Хито Басира».

Но чем же было для самурая Харакири, столь часто упоминаемое в «Кодексе Бусидо»? 

 

По сути, «Бусидо» являлось не чем иным, как кодексом смерти: каждый буси, а уж тем более идеальный, должен быть готов к трагическому финалу своей жизни. Зарождалось харакири как простой акт самоуничтожения на поле боя: ибо в руки врага попасть живым было еще страшнее. В статье «Джайнизм и Самураи» С. В. Пахомов вполне справедливо подчеркивает: «Да, жизнь великолепна — но она прекрасна лишь в своих мимолетных набросках, эскизах, а не как долговременная и благоустроенная мирная длительность человека. Тогда жизнь Самурая показывает вечное стремление убежать от самого себя в сторону смерти».

Стоит напомнить, что на самурайское сознание в значительной степени повлиял дзен-буддизм. А согласно данному учению, огромное значение приобретает брюшная полость человеческого тела. Самураи Японии все, как один, считали, что все человеческие жизненные силы, распологаются в животе и занимают срединное положение по отношению ко всему телу, способствуют более гармоничному развитию человека.   

Вот и возникли в японской речи устойчивые выражения, связанные с «хара», то есть животом. Например, человек, предлагающий другому быть откровенным в разговоре, говорит: «хара о ваттэ ханасимасё», что переводится как «давайте поговорим, разделяя хара», то есть открыв живот. А слово «харагинатай» означает и «грязный живот», и «подлый человек с низкими устремлениями». Тот, кто всегда полон решимости, приведет в спокойное состояние свой Хара (живот), — это называется Хара-О Кимэру. Тот, кто сердится, у того Хара поднимается кверху — «Хара-О Татэру».

Важное место японские самураи отводят «искусству хара», или «харагэй». Под подобным искусством подразумевается процесс общения людей на расстоянии на интуитивном уровне. Сами понимаете, что вскрытие живота, или хара, являлось для самурая открытием своих сокровенных и истинных намерений. Хотя сами они склонны были употреблять слова «сеппуку» или «каппуку», то есть вспарывание живота. Это было символикой духовного свойства, нежели простым самоубийством.

И к символическому этому деянию человека готовили с детства. С самых юных лет ребенка учили не только жизни, но и смерти. Опытные наставники в специальных школах объясняли будущим буси, как надо начинать и доводить до конца сеппуку, сохраняя при этом достоинство до самого последнего момента жизни. Многим известен уникальный случай Харакири одного семилетнего мальчика, сына самурая, который совершил перед наемными убийцами самоубийство, подосланными к его отцу, но по ошибке убившими другого человека. При опознании трупа мальчик, желая спасти жизнь родителя, выхватил меч и молча распорол себе живот. Преступников это вполне устроило, и они сочли свое дело сделанным.

Суть Харакири состояла в демонстрации чистоты и незапятнанности собственных помыслов. Такое отношение к жизни и смерти наиболее ярко продемонстрировано в классическом японском эпосе. В «Повести о Великом мире» описывается не больше и не меньше как 2640 случаев Харакири. Очень характерно для самураев соединить поэзию и смерть: перед сеппуку самурай садится и пишет «песнь смерти». Из жизни следует уйти красиво. Особенно если верный самурай уходит вслед за своим господином.

Известные люди, которые сделали Харакири:

Минамото но Tametomo (1139-1170)

Минамото но Yorimasa (1106-1180)

Минамото но Есицунэ (1159-1189)

Азаи Nagamasa (1545-1573)

Ода Нобунага (1534-1582)

Такеда Katsuyori (1546-1582)

Шибата Katsuie (1522-1583)

Ходзе Ujimasa (1538-1590)

Сен но Рикю (1522-1591)

Тории Mototada (1539-1600)

Сорок семь Ronin (1703)

Ватанабэ Казани (1793-1841)

Танака Shinbei (1832-1863)

Takechi Hanpeita (1829-1865)

Yamanami Кэйсукэ (1833-1865)

Byakkotai (группа 16-17 летних воинов Айдзу-хан в 1868)

Сайго Такамори (1828-1877)

Ноги Maresuke (1849-1912)

Чаджиро Хаяси (林忠次郎) (1879-1940)

Korechika Анами (1887-1945)

Takijirō Ониси (1891-1945)

Юкио Мисима (1925-1970)

Деде Фортин (1962-2000)

Исао Inokuma (1938-2001)

«Путь воина» говорит:

«Бусидо — это Путь воина — что означает смерть.

Когда встает выбор по какому пути идти, выбирай тот, который неизбежно ведет к смерти.

Не рассуждай! Нацель мысль на свой путь, который ты предпочтешь, и иди!